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[104]扬弃私有财产，就是使人重新占有已经失去的生命活动——劳动。
这样，在扬弃了一切异化之后，人的生命活动得到肯定和尊重，人获得了本质的复归。
马克思认为，扬弃私有财产的途径是共产主义运动。
“共产主义则是以扬弃私有财产作为自己中介的人道主义。
只有通过扬弃这种中介——但是这种中介是一个必要的前提——积极地从自身开始的即积极的人道主义才会产生。”
[105]在共产主义条件下，“造成异化劳动的根源——私有财产——被积极地扬弃了，劳动不再是人的对立面，人不再是从自己的类本质异化出去的人，共产主义是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向作为社会的人即合乎人的本性的人的自身的复归。
这种共产主义，是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确立、自由和必然、个体和类之间的抗争的真正解决”
[106]。
3.具体的人是他自己劳动的结果
黑格尔把人的自我生产看做一个过程，把劳动看成人的自我确证的本质，但他只是“在抽象的范围内把劳动理解为人的自我产生的行动”
[108]，他也没有看到异化劳动否定人的本质，从而也没有批判资本主义制度下的异化劳动。
“黑格尔把一般说来构成哲学的本质的东西，即知道自身的人的外化或者思考自身的，外化的科学，看成劳动的本质。”
[109]马克思以人是否作为人而存在以及在何种程度上存在作为异化的标准去分析劳动，这样就把人与具体的社会历史实践联结起来。
与黑格尔不同，马克思区分了异化劳动和对象化劳动，提出对象化劳动和异化劳动是现实劳动的肯定方面和否定方面。
对象化劳动是指人类对自然界的改造和占有，这是任何时候都需要的一般劳动。
异化劳动是指私有制条件下抽象的创造价值的劳动，这是劳动的特殊的社会形式。
人的本质的异化究竟是怎么产生的呢？是由于异化劳动造成的，而异化劳动的秘密就在于私有财产。
马克思说：“通过异化的、外化的劳动，工人生产出一个对劳动生疏的、站在劳动之外的人对这个劳动的关系。”
劳动与人的本质是一体的，一方面，人是劳动的人。
自然界的人化是人的劳动的结果，因而是人的创造物。
这个自然界不仅是客体的即对象的自然界，而且是主体的即人的自然界。
人是人通过劳动而自我创造的，劳动是怎样的，人就是怎么样的。
人类产生的自然史早已证明了这点。
另一方面，劳动又是人的劳动，是人为了满足自己的需要而对自然界的支配。
因而，它应该是属人的，人应该在其中产生幸福和愉悦的体验。
作为人之本性的劳动，不仅仅是人与自然界的物质变换，即人为了生存而对自然界的征服和物质财富的创造，更在于它的主体性，即这种物质变换是劳动者由他自己的活动来引起、来调节、来统制的，以便在一种对自己生活有用的形式上来占有自然的物质，是人“通过实践创造对象世界和改造无机界”
，是人“把整个自然界——首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的材料、对象和工具——变成人的无机的身体”
。
通过人和动物的对比，马克思认为人的劳动是“有意识的生命活动”
，“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来”
[110]，劳动就是“创造对象世界、改造无机界”
。
而“动物是和它的生命活动直接同一的。
它没有自己和自己生命活动之间的区别。
它就是这种生命活动”
；反之，“人则把自己的生活活动本身变成自己的意志和意识的对象”
[111]，即它是由人自己的目的所支配的，而这一目的是由他“自己的意志和意识”
所选择所决定的。
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