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有神论不能解释上帝——作为一种纯粹非物质的实体——如何能创造出物质来，而斯宾诺莎干脆认定上帝就是一个物质的实体，“用斯宾诺莎的话来说，是一个广袤的实体”
[8]。
斯宾诺莎站在神学的立场上，实现了对于神学的否定。
他的泛神论是神学的无神论，是神学的唯物主义。
斯宾诺莎的泛神论在康德、费希特的主观唯心主义哲学中得到了发展——费尔巴哈把主观唯心主义看成是泛神论的“真理”
。
对于主观唯心主义来说，“自我”
之外，是一无所有，一切都只是作为“自我”
的对象而存在的。
这种哲学之所以是泛神论的真理，是因为泛神论所说的无所不包的上帝，只是“通过我而对我存在，通过理性而对理性存在”
[9]的。
“一切存在的事物，只是作为对意识存在而存在，只是作为被意识到的事物而存在；因为只有意识才是存在。”
[10]在他们那里，上帝作为自在之物只是自在之我，在自我之外是没有上帝的，上帝因此成了摆脱自然限制的人的本质。
黑格尔哲学作为近代哲学的完成，是“神学的最后的避难所和最后的理性支柱”
[11]。
黑格尔的绝对唯心主义的本质也不是别的，只是摆脱了主观性限制的唯心主义。
2.绝对精神是人本质的异化
费尔巴哈指出，黑格尔没有把主观的表象同客观的东西严格区分开来，误把主观的表象当做客观的真理，误把人的主观思想当做事物的客观本质，即把它想象成绝对精神，还以为自己这样进行的对绝对精神的认识，是绝对精神在进行自我认识。
这是一种典型的“理性神秘论”
。
费尔巴哈揭露说：“黑格尔的绝对精神不是别的，只是抽象的、与自己分离了的所谓有限精神，正如神学的无限本质不是别的，只是抽象的有限本质一样。”
[12]黑格尔其实也知道，离开了人的思维，绝对精神就是一种空洞的抽象，因此他又说绝对精神显现在人的艺术、宗教和哲学中，换言之，艺术、宗教和哲学的精神就是现实的绝对精神。
对此，费尔巴哈质问：既然绝对精神就是人的艺术、宗教和哲学的精神，那么，它怎么能够同人的感觉、幻想、直观和思维分离开来呢？也就是说，它怎么能够同人的本质分离开来呢？黑格尔哲学在进行“抽象”
，即“假定自然以外的自然本质，人以外的人的本质，思维活动以外的思维本质”
[13]。
因此，黑格尔哲学也就是一种异化了的哲学，它“使人与自己异化，从而在这种抽象活动的基础上建立起它的整个体系。
它诚然将它分离开的东西重新等同起来，但是用的只是一种本身又可以分离的间接方式。
黑格尔哲学缺少直接的统一性，直接的确定性，直接的真理”
[14]。
黑格尔哲学的绝对精神和神学中的上帝一样，是人的本质的异化，是一个“幽灵”
。
只不过普通神学的上帝是一种感性想象中的幽灵，而黑格尔的思辨神学的绝对精神是一种非感性抽象的幽灵罢了。
神学的本质是超越的、被排斥于人之外的人的本质，黑格尔逻辑学的本质则是超越的思维，是被看成在人以外的人的思维。
费尔巴哈在反对宗教、反对思辨哲学的斗争中，主张以人来代替自我意识，以人的本质来代替神的本质，重新确立了人在哲学中的地位。
他在《未来哲学原理》中把自己的哲学称为人的哲学并与旧哲学相对立：“旧哲学有两重真理：一是自为目的，不关心人的真理——即是哲学；二是为人的目的——即是宗教。
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