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作为人的哲学的新哲学则不然，它主要地也是为人的哲学。”
[15]在《黑格尔法哲学批判》中他还说：“艺术上最高的东西是人的形象——（不仅是狭义的形象，而且是诗的意义下的形象）——哲学上最高的东西是人的本质。”
[16]
3.费尔巴哈对黑格尔人的理论批判的指向
费尔巴哈对黑格尔绝对唯心主义的批判为德国哲学的发展，为马克思主义哲学的产生指明了方向。
马克思在《神圣家族》一书中指出：“在黑格尔的体系中有三个因素：斯宾诺莎的实体，费希特的自我意识以及前两个因素在黑格尔那里的必然的矛盾的统一，即绝对精神。”
[17]斯宾诺莎的实体就是形而上学地改了装的、脱离了人的自然；费希特的自我意识，就是形而上学地改了装的、脱离了自然的精神；绝对精神就是现实的人和现实的人类。
绝对精神的秘密就是由费尔巴哈揭示出来的。
马克思高度评价费尔巴哈的伟大功绩，说：“施特劳斯和鲍威尔两人十分彻底地把黑格尔的体系应用于神学。
前者以斯宾诺莎主义为出发点，后者则以费希特主义为出发点。
……而它们之中无论哪一个都只代表了黑格尔体系的某一方面。
只有费尔巴哈才是从黑格尔的观点出发而结束和批判了黑格尔的哲学。
费尔巴哈把形而上学的绝对精神归结为‘以自然为基础的现实的人’，从而完成了对宗教的批判。
同时也巧妙地拟定了对黑格尔的思辨以及一切形而上学的批判的基本要点。”
[18]“费尔巴哈是唯一对黑格尔辩证法采取严肃的、批判的态度的人；只有他在这个领域内作出了真正的发现，总之，他真正克服了旧哲学。”
[19]费尔巴哈的贡献在于：“①证明了哲学不过是变成了思想的并且是经过思考加以阐述的宗教，不过是人的本质异化的另一种形式和存在方式；从而哲学同样应当受到谴责；②创立了真正的唯物主义和现实的科学，因为费尔巴哈使人与人之间的社会关系成了理论的基本原则。”
[20]在德国抽象的思辨哲学长期统治下并难以找到新的出路的时候，费尔巴哈人本主义哲学出现了。
费尔巴哈重提感性的原则，宣称自己的新哲学是光明正大的感性哲学，关注感性的“现实的人”
，恢复了唯物主义的权威。
虽然这种感性具有直观的性质，虽然费尔巴哈的“人”
仍然带有抽象性质，但却启发了马克思。
马克思批判并克服了费尔巴哈脱离了人的主观抽象的、直观的感性，进一步把事物、把现实、把感性理解为人的实践活动，特别是理解为生产劳动，以生产劳动作为逻辑出发点，创立了以实践为基础的唯物主义的历史观。
二、费尔巴哈宗教批判的终点是马克思人的理论产生的起点
进行宗教批判是近代西方哲学的一个重要任务，中世纪的信仰与理性的二元对立变成了理性与现实的二元对立。
费尔巴哈把批判宗教当做自己一生的主要任务，深刻揭露了宗教的本质：神无非是人本质的异化。
马克思以费尔巴哈批判宗教为前提，完成了从宗教批判到社会批判的转换，揭示出了社会生活中的人的本质。
马克思认为，“宗教把人的本质变成了幻想的现实性，因为人的本质没有真实的现实性。
因此，反宗教的斗争间接地也就是反对以宗教为精神慰藉的那个世界的斗争”
[21]。
1.神是人本质的异化
费尔巴哈从分析宗教的起源开始，揭露宗教的本质。
费尔巴哈认为，宗教起源于人的自然心理感受——依赖感。
人的心里存在“依赖感”
。
依赖感并非由于人身上的某些器官而导致的，而是由于人的生存条件而导致的。
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