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等词来概括人的本质，但马克思从一开始与费尔巴哈不同的地方就在于马克思不是根据宗教意识，不是单纯地用爱和友谊的感情联系来论证人的类本质，而是用改造自然界的劳动来证明这一点。
虽然马克思把劳动分为异化劳动和理想劳动的观点带有抽象人本主义的色彩，但是马克思已经开始重视劳动和生产了。
劳动和生产是关系到人的生命存在和本质的活动，动物的生命活动不是生产，而仅仅是适应自然的本能活动。
人能够通过劳动生产满足自己的生存和发展需要，在自然面前，把人自己由被动变为主动，由适应变为改造。
当然，把人看做活动的思想最初来自德国古典哲学，康德、费希特、黑格尔都阐述过“活动”
概念。
特别是黑格尔从“实体”
就是主体的思想出发，把实体看成是辩证运动的主体，实体能动地在矛盾中设定自身、完善自身，从而创造历史。
“活动”
就是“生成”
，就是“历史”
。
但是，黑格尔最终是把人的活动看做仅仅是“自我意识”
的活动，而不是真正意义上的对象性活动。
马克思在人的本质问题上，既克服了费尔巴哈的错误，也克服了黑格尔的错误。
马克思把辩证法与唯物论结合在一起：唯物论体现在马克思吸取了费尔巴哈把人看做是感性对象的思想，辩证法体现在马克思从黑格尔那里吸取了把人当做活动的思想。
这种活动不是指一般的日常活动，而是使人成为人的创造历史的根本性活动，马克思称之为社会实践。
费尔巴哈不承认这种实践，他仅仅把理论的活动看做是真正人的活动，而对于真正的实践他却只是从卑污的犹太人的表现形式去理解，因此，他不可能理解马克思主义的实践活动的“革命的”
、“批判的”
意义。
对象世界是生产活动的产物，是历史的产物。
要研究人，就必须研究人所生活在其中的那个世界。
人连同他们生活于其中的世界，包括自然界和社会，都不是什么有史以来就一直存在的一成不变的东西，而是生产活动的产物，是以往历史的产物。
人不断地作用于外部世界，改造它，使它适应人的需要，同时人的需要也在改造世界的过程中不断地发生变化。
而且，人也不是孤立地从事改造世界的实践活动，而是根据生产力的一定发展阶段结成一定的社会关系。
因此，从事实践活动的人，总是处于一定的历史的、具体的、现实的社会关系之中。
费尔巴哈声称自己既不是唯心主义者，也不是唯物主义者，他认为自己非常强调感性。
从现象上看，费尔巴哈紧紧抓住了感性的人和人的感性，这似乎与马克思没有多大区别，但是离开了具体的劳动生产活动，离开了现实的社会关系和历史发展，人只能变成人自身。
正如马克思所指出的那样：“费尔巴哈仍然停留在理论的领域内，而没有从人们现有的社会联系，从那些使人们成为现存这种样子的周围生活条件来观察人们；因此毋庸讳言，费尔巴哈从来没有看到真实存在着的、活动的人，而是停留在抽象的人上，并且仅仅限于在感情范围内承认现实的、单独的、肉体的人。”
[81]费尔巴哈从来不知道“他所分析的抽象的个人，是属于一定的社会形式的”
[82]。
在马克思看来，人的存在“表现为双重关系：一方面是人与自然的关系，另一方面是社会关系；社会关系的含义是指许多个人的合作，至于这种合作是在什么条件下、用什么方式和为什么目的进行的，则是无关紧要的”
[83]。
通过对自然关系的认定，马克思更加强调了在物质生产活动中表现出的社会关系对于人存在的意义。
事实上，人的生存首先必须以人与自然所发生的物质交换关系为基本条件，人类的生产实践活动表现的就是这一物质变换过程。
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