天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
马克思以“感性活动”
扬弃了近代理性哲学的抽象性和思辨性，立足于现实的感性世界，关注人类的感**，指出人的本质是在世界历史中通过感性活动所实现的自我设计、自我塑造和自我发展。
伴随着这一历史进程的，是人化自然和自然人化的相互生成，是自然的历史和人类的历史的相互生成。
2.人是自然存在物与社会存在物的统一
费尔巴哈把人看做是一个自然的存在物。
人有着自然的需要与机能，人通过自身的生命活动将自然的东西纳入到自身，变成人的一部分，从而也就将自然的本质变成了人的本质。
“在我之外的水是在我之内的我的本质的组成部分。”
“我所吃的喝的东西是我的第二个自我，是我的另一半，我的本质”
。
[77]因此，自然是人的本质的组成部分，人与自然是统一的。
马克思也关注人的自然属性，但与费尔巴哈有着明显的分歧。
费尔巴哈是把人的本质全部建立在人的自然属性的基础之上，而马克思则强调这种自然的属性只有在人的社会关系之中，才能真正成为人的本质的构成部分。
如果孤立地去谈人的自然属性，则必然会将人贬低为物。
在《1844年经济学哲学手稿》中马克思指出：“人直接地是自然存在物。
人作为自然存在物，而且作为有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能动的自然存在物，这些力量作为天赋和才能、作为欲望存在于人身上；另一方面，人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，和动植物一样，是受动的，受制约的存在物。
也就是说，他的欲望的对象是作为不依赖于他的对象而存在于他之外的；但这些对象是他的需要的对象；是表现和确证他的本质力量所不可缺少的、重要的对象。”
[78]也就是说人作为自然的生命个体，必须依赖自然界而生活，必须同其他生物一样从自然界中获取其生存所必需的生活资料。
因而人也是受动的，受自然界制约的。
“没有自然界，没有感性的外部世界，工人就什么也不能创造。
它是工人用来实现自己的劳动、在其中展开劳动活动、由其中生产出和借以生产出自己的产品的材料。”
[79]在这种意义上，人确实是自然的人。
在这点上，马克思与费尔巴哈是一致的。
但另一方面，马克思又与费尔巴哈不同。
他没有把人完全归结为自然，而是把自然作为人类活动的对象，力图通过人的生产活动来探讨人与自然统一的问题。
马克思认为，人之所以能够超越自然界而成为人，就在于自然界为人的活动提供了外在的对象。
“自然界一方面在这样的意义上给劳动提供生活资料，即没有劳动加工的对象，劳动就不存在，另一方面，自然界也在更狭隘的意义上提供生活资料，即提供工人本身的肉体生存所需要的资料。”
[80]人不能离开自然而生存，这样，马克思就把人的本质建立在现实的物质条件基础之上了，从而避免了思辨哲学的绝对抽象。
正是因为人对于自然界的这种依赖，就注定了人之存在的有限性，但也正是因为人之生存是有限的，人才能够通过自身创造性的活动超越界限，人的生存才能表现为一个无限生成的、确证自身的过程。
马克思是从对象性活动视角探讨人的社会性。
马克思认为，人不仅是对象性存在物，而且是从事感性活动的现实的社会的人。
人自身的感性活动创造了人自己的历史，形成了人之为人的特质。
而人的活动又都是在具体的时空中进行的，因此，把人看做对象性活动，就是要研究人的活动的历史和历史中的活动。
在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思虽然使用“类”
、“类本质”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！