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第五章马克思的人性革命
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第一节马克思人性理论变革的逻辑理路
毋庸讳言，马克思人性理论的变革，从大的理论背景说，是西方人文主义传统的继续，而德国古典哲学的人性论是其直接生发的土壤，特别是黑格尔哲学和费尔巴哈哲学的人本质思想，他们的人性论思想直接形成了马克思人性理论变革的从抽象到具体的致思理路和从自然到实践的致思理路。
德国古典哲学人性论思想为马克思提供了宝贵的哲学遗产，其理论贡献不可磨灭。
一、从抽象到具体的逻辑进路
1.德国古典哲学的理论贡献
作为近代哲学的最高代表，德国古典哲学的理论贡献是多方面的，而对人的本性的理解更为突出和根本，虽然德国哲学家并未摆脱抽象人性论的域限。
“德国古典哲学区别于其他哲学最为突出的一个特点，就是把论证人的‘自由’、‘能动’本性提到了哲学第一天职的位置，整个德国古典哲学可以说都是围绕这一中心展开的。”
[1]这意味着，德国古典哲学在完成近代西方哲学的总体任务——用人取代神的地位，树立人对外部世界的主体性上大大超越了近代早期西方哲学。
德国古典哲学家们清醒地认识到了以往哲学用宇宙本体代替人的主体性的弊端，试图在宇宙本体和人之间加进一个作为本体和人相统一的中介物，来解决本体和人的主体性绝对不相容的尖锐矛盾。
这个中介物不是别的，就是作为人的活动结果的东西，是作为人的本质对象化了的存在物。
他们认为，人只有在自己创造的对象世界中，才能获得属人的规定性，才能成为能动的主体。
显然，他们试图揭示人的自为性，通过人的自为性说明人的主体性，即人是人的本质，人是人的上帝。
首先进行这种尝试的是作为德国古典哲学开启者的康德。
他把人的本质归结为纯粹理性，理性是人的三种先天认识能力的最高阶段（其他两种先天认识能力是感性和知性），认为纯粹理性能在虚无中创造出自然界来（人为自然立法），理论理性能够使先天综合判断成为可能，从而保证知识的客观必然性，人只有生活在自己创造的对象世界里才能成为现实的人。
但康德用二元论割断了人与本体界的联系，让人在虚无中创造对象世界，最终掉进了主观唯心主义的泥坑。
因为理性具有这样一种自然倾向：超出经验范围去把握绝对的、无条件的知识，从而达到更高的完备性，可是当他试图达到对“自在之物”
的认识时，却陷入了无法克服的矛盾。
因此，理论理性是不完全自由的。
为了解决这个矛盾，在实践领域，康德设置了实践理性，实践理性不遵从自然律，只按道德律行事，可以为自己立法，实现自由。
自由成为人类理性的最高目标，也是人主体性的最高表达。
继康德之后，黑格尔是这种尝试的集大成者。
他吸取了康德的教训，克服现象和自在之物的二元对立，保持了本体同人的联系。
他首先论证人能够认识绝对精神，然后让绝对精神充当宇宙本体，绝对精神自己不断运动从而产生自身的内容，绝对精神率先产生自然界和人，然后让人通过“劳动”
改造自然，使自然界人化为人的对象世界（社会），让人在自己创造的对象世界里直观自身，由自然人转化为直接现实的人。
比之康德，黑格尔当然高明得多，特别是他把人的对象化活动归结为“劳动”
，后来得到了马克思的充分肯定。
但是在黑格尔那里，人不过是绝对精神在更高阶段上再现自身的手段和工具，所以他把人的本质归结为绝对精神的“自我意识”
。
但这样一来，作为人的对象化活动的“劳动”
也就成为纯粹精神上的活动。
费尔巴哈总结了前人的教训，他认为哲学根本就不应该从抽象物质或抽象精神出发，而应该从作为二者相统一的“存在”
出发。
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