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因为无论从任何抽象本体出发，都不可能引出人的主体性，都必然让本体扼杀人的主体性。
从存在出发也就是从人出发，因为人是“感性实体”
（物质和精神相统一的东西），具有对象化活动的能力，并在自己创造的对象世界里直观自身，确证自身。
但费尔巴哈所理解的人只是感性存在的人，“脑壳和脑髓是从哪里来的，精神也就是从哪里来的，因为二者是不可分开的。
倘若脑壳和脑髓是出于自然界，是自然界的一个产物，那么精神也就是这样。”
[2]这样费尔巴哈就把人的理性、精神建立在自然的基础之上了，对于费尔巴哈来说，只有自然的、感性的人，才是真实的，实在的，主体之所以为主体的能动性被掩盖起来。
虽然德国古典哲学并未完成近代哲学的用人取代神的总体任务，其所理解的人仍是抽象的、一般的人，但其理论贡献却为马克思发现具体的、现实的人提供了宝贵的理论资源，直接形成了马克思人性理论变革的具体性逻辑和实践性逻辑。
2.黑格尔关于思想具体性的思辨阐释
马克思发现现实的人的具体性致思理路是从黑格尔关于真理具体性的思想开始的，黑格尔关于真理具体性的思想是马克思发现现实的人的具体性的思想源点。
在绝对精神统领下的黑格尔的理性真理观，是黑格尔真理观的“合理内核”
，这一“合理内核”
集中表现为黑格尔对真理性质的理解。
在黑格尔哲学中，理性既是事物的本质，又是认识活动。
因此，理性、认识、真理是三统一的。
认识、真理都是从唯一的理性那里“流溢”
出来的，理性认识就是理性对自己的认识，而认识到的真理恰好正是理性自己。
但理性对自己的认识并非一开始就是完成了的，理性并不是现成的真理，它需要经历认识的过程才能完成自己、实现自己。
现实的、具体的、达到自我意识的理性才是真理。
所以，真理是具体的，是一个实现过程。
真理具体性的逻辑构成是：“存在”
和“本质”
还不是真理，“概念”
才是“存在”
和“本质”
的真理。
但“概念”
又离不开“存在”
和“本质”
，即真理是由概念的直接性（“存在”
）通过自己的间接性（“本质”
）以达到真正的直接性（“概念”
）的运动过程。
“真理就是它自己的完成过程。”
[3]黑格尔具体性真理观的主要内容有：
第一，真理是多样性统一的全体。
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