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接着，“质”
转化为“量”
，“质”
和“量”
的统一便是“度”
。
“度”
是有限量的质，是一定的“质”
和一定的“量”
的统一，因此，“度”
较之“质”
范畴更丰富、更具体。
“逻辑学”
的最后一个范畴“绝对理念”
，乃是对“纯有”
的复归，但和“纯有”
已是大不相同的了。
“绝对理念”
包含了从“纯有”
以来的所有范畴及其相互关系，因而，它的内容是最丰富、最具体的。
对此，黑格尔写道：“认识是从内容到内容向前转动的。
首先，这种前进是这样规定自身的，即：它从单纯的规定性开始，而后继的总是愈加丰富和愈加具体。
因为结果包含它的开端，而开端的过程以新的规定性丰富了结果。
……普遍的东西在以后规定的每一阶段，都提高了它以前的全部内容，它不仅没有因它的辩证的前进而丧失什么，丢下什么，而且还带着一切收获和自己一起，使自身更丰富、更密实。”
[22]真理就是这样自己完成自己的，“就是这样一个圆圈，预悬它的终点为目的并以它的终点为起点，而且只当它实现了并达到了它的终点它才是现实的。”
[23]列宁指出，黑格尔的“这一段话对于什么是辩证法这个问题，非常不坏地做了某种总结”
[24]。
3.马克思对黑格尔思想具体性的翻转
按照黑格尔真理具体性的观点，事物的本质都是由事物的内在矛盾决定的，事物的矛盾都包含于绝对观念之中。
马克思最初也是在自我意识范围内考察人的本质的，人的本质被规定为人类普遍的理性自由。
马克思还以此为出发点去考证现实生活中的人，希望现实生活中的人符合人类普遍理性的要求。
马克思的这一梦想，很快被《莱茵报》时期的工作实践击碎了。
在投身社会政治生活以后，马克思逐步认识到，在绝对理性范围内的人的本质与生活在现实社会中的人的本质是不一致的，绝对理性范围内的人的本质在现实社会中并不存在，在现实社会中的人是那些站在不同立场上，代表不同等级利益的人。
也就是说，现实社会中的人是处在物质利益关系中的人，是不惜一切去捍卫自身物质利益的人。
所以，要想认识人的本质，不应该局限在思想的具体性框架内，而应该跳出思想具体性的框架，进入社会现实生活之中，到人的实际生活过程之中去寻找。
人的本质不在思想的具体性之中，而是存在于人的实际生活过程中。
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