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人们也许不愿意和谬误打交道而要求直截了当地走向真理，殊不知，谬误恰恰倒是真理的一个本质环节。
真理往往是从谬误转化而来的，谬误中包含着真理，真理中也包含着谬误。
黑格尔写道：“我们很可能做出错误的认识。
某种东西被认识错了，意思就是说，知识与它的实体不同一。
但这种不相等正是一般的区别，是本质的环节。
从这种区别里很可能发展出它们的同一性，而且发展出来的这种同一性就是真理。
但这种真理：不是仿佛其不等同性被抛弃了……而毋宁是，不同一性作为否定性，作为自身还直接呈现于真理本身之中。”
[19]总之，真理在历史上的发展只不过是从较为贫乏、抽象的体系到更为丰富、具体的体系的发展过程，这同时也是一个从抽象的原则到现实的体系的逻辑发展过程。
我们应当肯定，黑格尔把真理理解为一个矛盾的发展过程，确实是一个非常可贵的见解。
人们的认识过程是充满着矛盾、曲折的，它表现为认识过程中思维与存在、主体与客体、有限与无限、相对与绝对、正确与错误等等之间的矛盾，真理性的认识正是在这些矛盾的不断解决又不断产生的过程中得以存在和发展的。
黑格尔还认为真理的发展是无止境的，真理既不是开端，也不是结论，而是一个过程。
第四，真理是一个从抽象到具体的过程。
对于黑格尔来说，真理从相对到绝对的发展过程，同时也是一个从抽象到具体的发展过程，即从片面到全面、从贫乏到丰富的发展过程。
这是因为，“绝对理念”
本身就是一个具体概念。
黑格尔的“逻辑学”
概括地描述了真理（“绝对理念”
）由抽象到具体的发展过程。
“逻辑学”
的第一个范畴“纯有”
或“纯存在”
是一个没有任何规定性，没有任何内容的直接的存在。
它是对一切事物的高度抽象和概括，它是最普遍、最一般的概念，也是最贫乏、最抽象的概念。
这样的“存在”
和“无”
没有任何差别。
黑格尔说：“有，这个无规定的直接的东西，实际上就是无，比无恰恰不多也不少。”
[20]也就是说，存在作为直接的存在，是单纯的，是一个仅仅被意味着的存在，不能够说出它是什么，所以它就和它的他物，即非存在，合二为一了。
黑格尔说：“开端并不是纯无，而是某物要从它那里出来的一个无；所以有便已经包含在开端之中了。
所以开端包含有与无两者，是有与无的统一……或者说，开端是（同时是有的）非有和（同时是非有的）有。”
[21]从“纯有”
出发，随着范畴的推演，真理（“绝对理念”
）便愈来愈丰富，愈来愈具体。
当范畴从“纯有”
推演到“质”
的时候，意味着我们把握了事物特有的性格以及它和其他事物的区别。
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