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综上所述，在马克思之前，哲学家们对实践的认识已经从不同方面揭示了实践范畴的内涵和基本环节，逐步丰富了实践范畴。
归纳起来主要有：实践是有目的的活动；实践是主体自由的或具有自主性的活动；实践是能动的创造性的活动；实践是改造客观对象的活动；实践是感性的具有直接现实性的活动；等等。
但这些都是哲学家们对实践范畴某一方面的认识，并未将上述认识成果综合起来，达到对实践范畴的全面把握。
造成这种结果的原因是多方面的，但主要原因有两个：一是历史上的哲学家们没有人把实践作为哲学的基本范畴，没有人从实践的角度去理解人。
实际上，“对实践的理解，直接关系到对人的本质的理解，这两个问题是一体的。
一方面，哲学怎样理解人，也就怎样理解实践；另一方面，哲学怎样理解实践，也就怎样理解人”
[39]。
人的活动与人是合二而一的。
当康德、黑格尔等人只限于从理性去理解实践，表明他们把人的本质仅仅看成是理性。
这样理解的人和实践都是抽象化的。
当费尔巴哈冲破理性篱藩，把实践重新拉回到感性活动轨道时，由于忽视了实践主体的能动性而又掉进了抽象的人的泥坑。
二是历史上的哲学家们没有意识到最根本的实践是生产劳动，这是理解全部社会生活的钥匙，也是人的秘密所在。
是马克思发现生产劳动是把人从动物中提升出来、使它成为人的第一个历史活动，由此揭示出人之为人的真正本质的。
马克思确立了实践范畴的全部内涵并把实践范畴作为自己哲学的基础，从而带来哲学的全面变革。
2.马克思实践范畴的内涵
马克思是如何理解实践范畴的呢？实践就是行动，是把某种观念和想法付诸实施的具体的现实活动。
实践范畴有以下几种基本含义。
第一，实践是人所特有的区别于动物的活动方式，是人所特有的存在方式。
作为有生命的物种，动物也活动，“动物和它的生命活动是直接同一的”
[40]。
动物的主要活动是维持生命，本能地获取食物，本能地繁殖后代，无任何目的性。
人的实践活动则不同。
马克思说：“蜘蛛的活动与织工的活动相似，蜜蜂建筑蜂房的本领使人间的许多建筑师感到惭愧。
但是最蹩脚的建筑师一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的大脑中把它建成了。
劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着，即已经观念地存在着。
它不仅使自然物发生形式变化，同时他还在自然物中实现自己的目的，这个目的是他所知道的。”
[41]人类实践活动的独特性在于目的性。
“有意识的生命活动把人同动物的生命活动区别开来。”
[42]这种有意识、有目的，是人所特有的，使人的活动成为一种独特的活动方式和生存方式。
马克思认为，一个种的特性、种的类的特性就在于生命活动的性质，而人的类的特性恰恰就是自由自觉的活动。
人虽与物同源，但当人成为人之后，人性便与从出之物性有了本质的不同。
在一切存在中唯有人才能不仅自身存在于类的联系中，而且能够自觉地把自身当做类来对待，以类为自身活动的内在规定，并有意识地在自己的行为中去贯彻。
动物的生活就是其生命，而人却超越出来，人的生活比肉体生命更丰富，维持生命仅仅成为人生活的手段。
有意识、有目的、自由自觉的实践活动是人作为类存在物的存在方式。
第二，实践的目的性和自觉性使其成为改造客观对象的活动，是使自然人化的活动。
马克思认为，人类实践的目的性和自觉性体现在实践活动的结果上。
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