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由于“现实的人”
是从事实践活动的人，所以，“现实的人”
作为具体感性的人可指经验的、肉体的个人，作为复数可指群体或人类。
“现实的人”
是双重的存在，人作为外在的存在，表现为人与外部自然的关系以及由此而获得的属性；作为内在的对立、人自身的存在，只有通过人与其他人的关系中才能得到实现和表现。
前者产生了人与自然的关系，形成了人与自然之间的认识与被认识、改造与被改造的关系。
后者产生了人与人的社会关系，在社会关系中形成的基本关系是人与人之间的物质关系，即所谓的生产关系，以生产关系为核心的各种关系也形成了社会关系系统。
这两者的关系都是在生产劳动的基础上产生的，因为人为了生存就必须进行征服自然、改造自然的活动，而在改造自然的过程中必然又要发生人与人之间的社会交往，正如马克思在谈到人类物质生产活动时指出的，“生产本身又是以个人交往为前提，这种交往又是由生产决定”
。
这些关系既是物质生产活动的产物，又是物质生产活动的基本条件和前提。
这些关系一旦形成，就作为一种客观异己的现实力量同“现实的人”
相对立，人只有在这既定的条件下认识世界、改造世界。
2.“现实的人”
是自然存在、社会存在和意识存在相统一的人
首先，“现实的人”
是个自然存在物。
“任何历史的第一个前提无疑是有生命的个人存在。
因此，第一个需要确定的具体事实就是这些个人的肉体组织以及受肉体组织制约的他们与自然的关系”
[70]，这是一个根本前提。
劳动是人的本质的观点是黑格尔在研究英国政治经济学的积极成果的基础上提出的，这是他的一大功绩。
但他所说的人不过是“自我意识的人”
，是绝对精神发展的一个环节，是个无人身的纯粹的“理念的人”
。
他将人与精神的关系颠倒了，将人降低为精神的产物，实际上就使人失去了主体的性质和地位。
正如马克思所指出的：“这样用客观的东西偷换主观的东西……所产生的必然结果是把某种经验的存在非批判地当做理念的现实真理。”
[71]费尔巴哈则直接反对黑格尔的绝对精神，把被黑格尔唯心主义颠倒了的存在与思维的关系重新颠倒过来。
费尔巴哈把人规定为肉体的人，是感性的存在物。
马克思批判地吸收了费尔巴哈的思想，明确指出：“人直接的是自然的存在物”
，“是肉体的、有自然力的、有生命的、现实的、感性的、对象性的存在物”
[72]。
人的身体和各种器官，人的自然力、生命力乃至整个生命过程都属于自然界并受到自然条件和自然规律的制约和支配。
其次，“现实的人”
是个社会存在物。
社会无疑是人的社会，这是一个不争的事实。
正如马克思所指出的，人“天生是社会动物”
[73]，人是实践的动物，个人的存在和个人的活动总是以社会整体的存在和发展为背景，抽象的脱离社会的孤立的个人是不存在的，人的活动和享受，无论就其内容或其存在方式来说，都是社会性的。
然而对“人”
的理解有个不断发展的过程，在黑格尔那里人变成了“自我意识”
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