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由此可以看出：在《手稿》时期，马克思已经对黑格尔哲学采取了否定肯定的态度，而转向费尔巴哈人本主义，并确定了人的类活动、类生活就是人的生命活动，人的生命活动带有自由自觉的特质。
人的本质是自由自觉活动表明距离唯物主义历史观产生只有一步之遥了。
2.人的本质是社会关系的总和
《手稿》以后，在感性的生产劳动基础上，马克思逐渐确立了其哲学的核心范畴——实践。
实践更全面地揭示出人与自身及外物对象的活动关系，人是实践的存在，人与对象的关系首先是实践关系，这是最基本的关系。
从实践关系看人的本质必然就会得出人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上是一切社会关系的总和。
从实践范畴的含义中可以概括出实践的基本特征：实践是具有客观现实性的物质活动，实践是具有自觉能动性的物质活动，实践是具有社会历史性的物质活动。
实践具有社会性，实践的社会性是指人的实践活动是在社会关系中进行的。
所以，人的本质是实践，是说人的本质表现在社会实践中的关系中。
马克思从实践的观点来思考人，他看到的不是孤立的个人，而是“人类社会或社会化的人类”
[85]。
生产劳动是最基本的实践形成，而生产劳动是一种社会性的实践。
劳动的人们必然结成社会，人们是在社会关系中从事劳动实践的。
关于人的社会性，马克思之前的哲学家们有过一些论述。
亚里士多德提出“人天生是政治动物”
[86]来说明人的社会性，他还进一步解释说：“当个人被隔离开时，他就不再是自足的，就象部分之于整体一样。
不能在社会中生存的东西或因为自足而无此需要的东西，就不是城邦的一个部分，它要么只是禽兽，要么是个神，人类天生就注入了社会本能。”
[87]亚里士多德的这个思想是很重要的，但他又说人是理性的动物，可惜的是他没有对人的社会性作深入的说明。
近代天赋人权论的思想家们承认自然状态的人，即组织成社会以前的人。
他们以自然状态的人为前提提出自由平等学说和社会契约论，这构成了西方人权理论和民主制度的理论根基。
培根认为人的本性有自然本性和社会本性之分，社会本性是人的本质。
洛克认为人是有理智和语言的过社会生活的动物。
法国的唯物主义者爱尔维修、狄德罗承认人是环境的产物，即社会的产物，个人离不开社会。
黑格尔通过对市民社会的矛盾的分析，比前人更深刻地认识了人与社会的关系。
他提出“他们为我，我为他们”
的体现真正伦理精神的公式，强调自我与社会、个人与整体之间既对立又统一的矛盾运动。
人与人、人与社会之间是既产生着不平等，又由于正义而复归于平等的关系。
他认为整体是个人的真理和根据，个人离开整体就是虚无。
只有在个人赖以存在的真实整体即国家中，个人和整体才能真正统一。
黑格尔运用辩证法来解决个人与社会的矛盾，通过人的现实需要和社会实践活动来揭示人的社会存在以及人与社会的关系。
他既没有割裂个人与社会的关系，也没有消极地满足于对这种关系的抽象解释，而是通过历史辩证法来把握个人与社会的对立统一关系。
黑格尔的个人与社会关系的思想是欧洲近代人性理论发展的最高成果，成为马克思考察人的社会性的直接理论来源。
费尔巴哈也触及了人的社会性和历史性，他说，只有社会的人才是人，人是文化、历史的产物。
但费尔巴哈过多强调人的自然属性，没有对人的社会性、历史性作出科学的解释，把人的本质抽象化、直观化。
总之，由于马克思之前的思想家们没有全面理解实践范畴的内涵，也就不可能全面揭示人的社会特质。
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