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赞许或反对——在我看来都是一样。
[[德]尼采.权力意志——重估一切价值的尝试[M].张念东，凌素心译.北京：商务印书馆，1991.18-19.]
在尼采看来，他攻击谁就是对谁的尊敬、嘉许和褒奖，也是对受攻击者的感激。
如果谁只是断章取义地理解这些话，那么他一定要么有一种莫名其妙感，要么就会被尼采的狂妄所激怒，感到世上最大的狂妄也莫过于此。
然而，如果了解了尼采战争实践的四个原则，可能就会理解尼采这些话的真实含义了。
由于尼采只攻击那些最伟大、最强劲的对手，并且是孤身奋战，不搞人身攻击；所以，在尼采看来，无论是赞许也好，反对也罢，只要能将他的名字同某人某事相联系，就是对他们的尊敬和褒奖。
除了对自己战争实践的原则进行了归纳和澄清之外，尼采还对自己战争实践的实质进行阐释，并总结出了伟大政治的四个定律。
我带来战争。
并非在民族与民族之间……并非在等级之间。
……我发动的战争穿越所有荒谬的偶然性，民族、等级、种族、职业、教育、教养的种种偶然性：一场战争，犹如在上升与没落之间，在求生命的意志与对生命的复仇欲之间，在正派与奸诈的欺骗之间的战争……[[德]尼采.权力意志[M].孙周兴译.北京：商务印书馆，2008.1429.]
尼采承认自己用锤子进行的哲思带来了一场战争，并为发动这场战争深感骄傲和自豪。
但是，他带来的这场战争不同于民族与民族之间以及等级与等级之间的战争，相反，他所发动的战争恰恰要穿越包括民族、等级、种族、职业、教育、教养在内的所有荒谬的偶然性。
实质上，尼采发动的是一场上升与没落之间的战争，一场求生命的意志与对生命的复仇欲之间的战争，一场正派与奸诈的欺骗之间的战争。
第一定律：伟大的政治想把生理学变成所有其他问题的主宰；它想创造一种权力，强大得足以把人类培育为整体和更高级者，以毫不留情的冷酷面对生命的蜕化者和寄生虫，——面对腐败、毒化、诽谤、毁灭的东西……而且在生命的毁灭中看到一种更高心灵的标志。
第二定律：对恶习的殊死战争；任何一种反自然性都是堕落的恶习。
基督教教士乃是最有恶习的堕落种类：因为他传授反自然性的学说。
第二定律：创造一种对生命的袒护，强大到足以胜任何伟大的政治：这种伟大的政治使生理学变成所有其他问题的主宰——它把人培育为整体，它对种族、民族、个体的衡量是根据他们的未来[—]，根据他们所蕴含的对于生命的保证进行的，——它无情地与所有蜕化者和寄生虫一刀两断。
第三定律。
其余由此得出。
[[德]尼采.权力意志[M].孙周兴译.北京：商务印书馆，2008.1430.]
相对于当时的欧洲政治普遍把伦理学看作最高价值的载体，尼采所构想的伟大政治要把生理学变成所有其他问题的主宰。
在尼采看来，伦理学袒护孱弱的生命，同情生命的蜕化者和寄生虫，是反自然性的。
与伦理学相反，生理学袒护强壮的生命，以毫不留情的冷酷面对和毁灭生命的蜕化者和寄生虫。
无论是对种族、民族，还是对个体，生理学的衡量标准是它们所蕴含的生命力和它们的未来前途。
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