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[[德]尼采.权力意志[M].孙周兴译.北京：商务印书馆，2008.483.]卢梭的自然概念是一个阴性的和怯懦的“自然”
概念，将“自然”
理解为自由、善良无辜、公道、公正、田园生活……这在根本上始终是对基督教道德的狂热崇拜。
这种“自然教育”
培养出来的人只能是受基督教道德禁锢的、毫无用处的软弱之人。
与卢梭诅咒人的堕落不同，尼采强调，该诅咒的并不是人的堕落，而是人的柔软化和道德化。
他认为，卢梭最强烈地反对的领域，恰恰包含着相对来讲还强大的和有良好教养的一类人，只有这类人还没有削弱伟大的情绪，即权力意志、享受意志、发号施令的意志和能力。
针对卢梭式的“自然”
概念和“自然教育”
思想，尼采提出了自己对于“自然”
和“自然教育”
的观点和看法。
他认为，卢梭式的“自然”
是一种人性化的，即按照人的道德观念改造过的自然，并非真正的自然。
在他看来，自然并不像卢梭所认为的那样，充满了自由、善良和公正，相反，真正的自然是充满了各种罪恶的，是可怕的，甚至丝毫没有可爱之处。
真正的自然教育应该培养像拿破仑那样令整个世界都为之震撼的强人，而不是像爱弥儿那样的柔软的善人。
卢梭，这个典型的“现代人”
，理想主义者与流氓无赖集于一身，而且是因为后者之故而成为前者的，这个人物必须有“道德尊严”
及其姿态才能经得住自己，同时由于无节制的虚荣和无节制的自我蔑视而忧伤：这样一个怪胎，已经在我们新时代的门槛旁安营扎寨，劝告人们要“回归自然”
——他究竟要回何方？[[德]尼采.权力意志[M].孙周兴译.北京：商务印书馆，2008.461.]
可见，尼采式的自然教育与卢梭式的自然教育针锋相对，一个视自然为恶的典范，一个视自然为善的源泉；一个主张培养可爱的善人，一个要求培养可怕的强人。
应该特别强调指出的是，尼采对于上述伟大教育思想家的攻击，并不表明尼采只是鄙视他们和他们的教育思想，相反，这倒是在一定程度上表明了尼采对他们的尊敬和褒奖。
因为，尽管尼采本性好战，富有攻击本能，但他只愿战胜实力相当的对手，愿意在与劲敌的决斗中彰显自己的力量，促进自己力量的增长。
也就是说，被尼采攻击的这些教育思想家，至少都是一些值得尊重的，与他同属一个档次的人物。
关于这一点，尼采在他的自述中有过如下表述。
我的战争实践可概括为四大原则：一、我只打战绩卓著的人——假如有可能，我会等待，直到他们成为胜者时再战；二、我只在找不到盟友、孤立无援、引火烧身的时候才向敌人发起进攻……；三、我不搞人身攻击。
我把个人当作放大镜，用以窥见鬼鬼祟祟的、一般难以把握的窘态……；四、我只攻击排除了个性差异的、在任何情况下都没有过反面经验的事物。
诚然，在我看来，攻击是嘉许的证明，有时也是感激的证明。
我把我的名字同某人某事相联系，用以表示对人的尊敬和褒奖。
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