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就像自然界既有晴天又有阴天，既有光明又有黑暗一样，超人既向高处增长也向深处延伸，既伟大又可怕。
正如人不能期望自然界只有晴天没有阴天，只有光明没有黑暗一样，人们同样也不能期望超人身上只有伟大没有可怕，只有善没有恶。
善与恶、高与深、伟大与可怕就像一枚硬币的两面，它们相辅相成、相互促进，同存于超人身上。
这两个方面生则共生，亡则同亡。
否定了一方，就会必然丧失另一方；同样地，要求一方，就必然达成另一方。
人是非动物和超动物；较高级的人是非人和超人：这就联系在一起了。
随着人的每一次向伟大和高度的增长，他也就长到深度和可怕之物中了：没有另一方，人们也就不应要求这一方——或者毋宁说：人们愈彻底地要求一方，也就愈彻底地达到另一方。
[[德]尼采.权力意志[M].孙周兴译.北京：商务印书馆，2008.488.]
正是在这个意义上，尼采强调指出，恶是世人的无上的力量。
“‘世人必须变得更善和更恶’——这是我的教言。
为了达到超人的至善，至恶是必要的。”
[[德]尼采.查拉图斯特拉如是说[M].钱春绮译.北京：生活·读书·新知三联书店，2007.346.]否定超人身上恶的一面、可怕的一面，使超人只表现为善的一面、可爱的一面，这种企图是愚蠢的，只会将超人阉割掉，使其变成一个无用的废人。
在尼采看来，基督教的道德教育就是一种阉割术，是一种阉割超人的教育。
尼采反对叔本华希望社会把流氓们阉割掉，把蠢女人关进修道院的主张。
他认为，主张将恶人和蠢人从社会中消灭掉，这是一种试图阉割社会的做法。
在尼采看来，流氓至少有一点是优于平庸者的，即他是不平庸的；而蠢人也至少有一点优于我们，即他不能忍受平庸样子。
可以想见，伴随着流氓习气和愚蠢行径增多，人的本性也得以扩增。
从这个意义上讲，愚蠢行径和流氓习气不断滋长恰恰是一种社会的“进步”
。
在尼采看来，道德阉割术只会导致人的平庸。
什么是平庸的人呢？平庸之人就是不把事物的反面视为必然，不愿以一方来忍受另一方，不断与弊端作斗争的人。
平庸者仅仅承认事物特性的一部分，并试图取消事物其他的特性，仿佛没有这些特征事物还照样存在似的。
事实上，这种任意的取舍会消抹和磨灭一个事物、一种状态、一个时代、一个人物的典型性格，使其彻底失去其所是。
尼采反对平庸者将理想视为某种没有任何危害、凶恶、危险、可疑和毁灭性的东西的“愿望”
。
与之相反，尼采认为，随着人的每一种增长，其反面也必定一起增长，超人就是一个能把此在的对立特征最强烈地表现出来的“综合的人”
，一个同时具有至善和至恶特性而又免于毁灭的“完整的人”
。
与超人不同，普通人只可能表现出这样一种自然特性的一个很小的角落，当元素的多样性和对立面的张力增加时，他们就会归于毁灭。
正是在这个意义上，尼采说“当我最大程度上忍受一个人时，我忍受的不是他的罪恶和大愚昧：而是他的完满性”
。
[[德]尼采.权力意志[M].孙周兴译.北京：商务印书馆，2008.1350.]在尼采那里，无论是教育还是社会，都要给人以犯错的机会，允许人有犯错的意识和能力，反对以阉割的方式压制和泯灭人的犯错意识、犯错机会和犯错能力。
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