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更为重要的是，这种机器化的教师角色和教育工作使人丧失了独立性和尊严，把人变成了实现专制政治和集权统治的工具。
正如尼采所言，这种教师“通过自身来传授‘人群啮合’的道理，适用于每个人只有一件事要做的行动。
……不过，它并不教人唯我独尊。
它把许多人变成一台机器，把每个人变成服务于一个目的的工具。
它最普遍的功用是，教人明白中央集权的好处”
。
[[德]尼采.人性的，太人性的（下卷）[M].魏育青，高天忻译.上海：华东师范大学出版社，2008.720.]“它并不给人动力去向上攀登，去做得更出色，去成为艺术家。
它使人忙碌，使人单调，——长此以往，便产生一个反作用，便导致心灵陷入绝望的无聊。
通过机器，心灵学会了如饥似渴地追求形式多样的懒散。”
[[德]尼采.人性的，太人性的（下卷）[M].魏育青，高天忻译.上海：华东师范大学出版社，2008.721.]
此外，尼采认为，随着图书时代的到来，以及自我教育和互助教育的普及，那些好学的、想要共同获得某种知识的人们找到了一条比“学校”
和“老师”
更加便捷和自然的途径，这就导致传统形式上的老师必然变得近乎多余。
正是在批判德国教师角色和传统教师角色的基础上，尼采提出了他独到的教师角色观。
具体而言，尼采的教师观包括如下几个方面。
1.教师是解放者
尼采认为，解放是一切教养的秘密。
并不像苏格拉底和柏拉图所认为的那样，人的真实本质像矿藏一样深深地埋藏于人，教育只是一个助产的过程，一个引出的过程。
在尼采看来，这种教师只能通过教育授予学生一些人工的手足、蜡制的鼻子、戴着眼镜的眼镜。
事实上，人的真实本质不可测度地高过于人，或者至少高过于人通常假定是人的自我的东西。
真正的教师就是要使学生的真实本质得到解放。
你的真正教育者和指导者显露给你的，是你的本质的元始意义和基本材料，是某种绝对不可教育和培养的东西，但至少是难以接近的东西、有约束的东西、不充分的东西：你的教育者所能够做的无非是当你的解放者。
而且这是一切教养的秘密；它并不授予人工的手足、蜡制的鼻子、带着眼镜的眼睛——毋宁说，能够给予这些赠品的东西只不过是教育的讽刺画罢了。
相反，它是解放。
[[德]尼采.不合时宜的沉思[M].李秋玲译.上海：华东师范大学出版社，2007.247.]
教师的任务就在于通过对学生真实本质的显现和解放把一个人教育成人。
在尼采眼里，叔本华就是这样一位教人成人的教师。
他认为，叔本华善于用简单的话语讲出深刻的东西，能够不要论辩术讲出感人的东西，不用学究气讲出严格科学的东西。
早期的尼采对叔本华极为尊崇，他感到读叔本华的文字就像是在欣赏一个华丽高雅的乐章，从第一个音符开始，就被叔本华那强有力的舒适感所俘获和感染，让人深感身心舒畅，欲罢不能。
“对我们来说就像是走进了乔木林，我们深呼吸，突然又感到身心舒畅。
我们的感觉是，这里有一种总是同样的使人精神振作的空气；这里有某种无法模仿的落落大方和自然而然。”
[[德]尼采.不合时宜的沉思[M].李秋玲译.上海：华东师范大学出版社，2007.254.]
当年，在青年尼采的眼里，叔本华就是一位落落大方和自然而然的教师，他的话语总是那么清新自然，沁人心脾。
但是，后期的尼采在逐渐找到了自己的个性的同时，也与叔本华产生了严重的分歧，成了一个背叛自己导师的伟大的学生。
这种背叛恰恰证明了叔本华作为一个解放者的成功，作为一个教师的成功。
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