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这一危险就是容易受到误解和孤立。
这些孤独者和精神自由的人因其非同寻常而遭受种种误解和无视，并因此被如此深地逐入自己的内心世界，以至于他们的每一次重新走出都像火山爆发一样危险异常。
然而，一个优秀的教师就是那些能够忍受孤立，不被孤独压垮，并能在孤立的情况下仍然能够坚持真理，保持真诚的人。
（2）对真理绝望的危险
对真理的绝望是作为哲学家的教师成长过程中遭遇到的第二个危险。
尼采认为，任何一个有活力的和健全的人，一个从康德哲学走上自己道路的思想家，都会面临对真理产生绝望的危险。
在尼采看来，康德哲学容易发挥一种通俗的影响，形成一种起侵蚀和碎裂作用的怀疑主义和相对主义，导致了对一切真理的动摇和绝望。
正如克莱斯特所言，“我们不能决定我们称之为真理的，是否真正是真理，或者是否只是对我们显得是这样”
。
[[德]尼采.不合时宜的沉思[M].李秋玲译.上海：华东师范大学出版社，2007.265.]然而，作为哲学家的教师，叔本华的意义就在于：他是一名向导，他将引导我们从怀疑的烦恼或者批判的断念的高度一直登上悲壮的沉思的高度。
这就是他的伟大之处，把生活的图像当作一个整体来面对，为的是把它当作整体来解释；而最敏锐的头脑也不能免于这种错误，即以为如果人们非常认真地研究用以涂画这图像的色彩以及这图像下面的材料，人们就会更接近这种解释；也许结果是，这是一块织得乱七八糟的画布和上面那些化学上无法探究的色彩。
人们必须等待一位画家，才能理解图像——这叔本华知道。
只不过，一切科学的整个行会都在追求去理解那块画布和那些色彩，但却不是这个图像。
[[德]尼采.不合时宜的沉思[M].李秋玲译.上海：华东师范大学出版社，2007.266.]
叔本华的伟大之处就在于，他教人从生活和存在的全幅画面去学习生活的意义，把个人从对自己存在的无价值的懊恼中提升出来。
叔本华还教人区分真正的幸福与表面的幸福：在他看来，尽管一个人拥有了财富、荣誉和学问，但如果不能通过一个高尚的和具有神化作用的整体目的赋予其意义和力量，那么他的生活就只是表面的幸福，不是真正的幸福。
一个优秀的教师不仅必须摆脱对于真理的绝望，摆脱生活的无意义感，摆脱存在的无价值感；还必须教人永远对真理保持信心、充满希望，教人学会从高尚的整体目的出发赋予生活和存在以价值和意义。
（3）变冷酷的危险
变得冷酷是作为哲学家的教师所面临的第三个危险，也是最独特的危险。
第三个危险是变得冷酷，在道德事务和理智事务中；人扯碎把他与他的理想联结起来的纽带；他不再在这个那个领域富有成果、继续蔓延，他在文化的意义上变得衰弱和无用。
他的本质的唯一性变成不可分的、直接的原子，变成为冰冷的岩石。
而这样，一个人就会死于这种唯一性，就像死于对这种唯一性的惧怕一样，死于他自己，并在对他自己的放弃中死于热望，死于变得冷酷：而生活一般而言就叫作在危险中。
[[德]尼采.不合时宜的沉思[M].李秋玲译.上海：华东师范大学出版社，2007.270.]
尼采认为，哲学家最独特的危险就在于，像所谓的“学者”
或“有教养者”
一样，满足于自己的天赋，而没有渴慕圣者和圣洁的热望。
叔本华作为哲学家的教师的榜样，却奇迹般地战胜了这一危险，既有天赋又有热望，他既没有被热望所摧毁也没有因此而变得冷酷僵死。
与此相反，一方面，他满足于自己的天赋，因自己的天赋而感到充实和确信，并伟大而有尊严地肩负着自己作为胜利的被完成者的使命；另一方面，在他的内心又活跃着一种强烈的热望和深刻的要求，热望着作为圣者和天才而重生，热望着生成着的文化和天才的产生。
一位优秀的教师应该在保持自己创造性的唯一性的同时，保持喜悦、轻松、热望的开拓上进的开放心态，保持一个优秀的和勇敢的斗士的形象，从而能够不断改变和提升自己，避免在固步自封的自我满足感中变得冷酷僵硬。
（二）尼采的教师角色观
在尼采看来，当时德国的教师不光自己像一台机器一样，而且通过他们的言传身教也把学生都变成了一个个的齿轮，最终许多齿轮啮合在一起又变成了一台机器。
这种机器化片面发展的人像卓别林在《摩登时代》中所塑造的人物一样，成了流水线作业中的一个组成部分，成了机器的奴隶。
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