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四、道德教育的基本原则
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道德教育的基本原则是进行道德教育必须遵守的基本要求，在尼采的道德教育观念中，道德教育的基本原则包括生命原则、自然原则、解放原则和赠予原则等。
（一）生命原则
道德教育在决定为什么教、教什么以及怎样教时，必须符合生命原则，即必须符合肯定生命、彰显生命特征的原则。
在尼采那里，生命、存在、权力、意志、权力意志等概念几乎具有相同的内涵，很难严格区分。
他认为，生命本身就是存在，就是权力意志。
“‘存在’——除‘生命’外，我们没有其他关于‘存在’的观念——某种死亡的东西又如何能够‘存在’呢？”
[[德]尼采.权力意志[M].孙周兴译.北京：商务印书馆，2008.180.]因此，在道德教育中坚持生命原则，实际上就是坚持权力原则、意志原则或者权力意志原则。
换句话说，符合生命原则的道德教育就应该是增长权力意志的道德教育，就应该是提高生命力的道德教育。
在道德教育中坚持生命原则，应该提倡主人道德，反对奴隶道德。
审视人类道德谱系及其发展过程，尼采发现了两种截然不同、泾渭分明的基本道德类型：主人道德和奴隶道德。
在尼采看来，道德价值的区别或者产生于统治等级，或者产生于被统治等级、奴隶和诸侍从。
出自统治等级的道德价值体系称为主人道德，而出自被统治等级的道德价值体系称为奴隶道德。
主人道德是高贵者对自己高贵的、骄傲的人格特征的一种自我认识，一种洋洋得意的自吹自擂。
在主人道德那里，“好”
和“坏”
的对立实际上就是“高贵”
和“下贱”
的对立。
这种道德典型特征包括老奸巨猾、口蜜腹剑、到处树敌等。
它崇尚自信、自傲，彻底仇恨并冷嘲热讽地对待“大公无私”
，冷酷无情地藐视和警惕同情和“热心肠”
。
人们重视那种试图泛滥的丰富的情感和权力感，重视激动人心的欢乐，以及愿意给予和付出的意识——上等人同样帮助不幸的人，但不是，或几乎不是出于怜悯，而是由于极其充沛的精力所产生的一种冲动。
上等人本身尊重有力量的人，这种人同样有能力超越自身，知道如何去说，知道如何保持沉默，乐于严厉地对待自己，而且尊重一切严厉的东西。
[[德]尼采.论道德的谱系·善恶之彼岸[M].谢地坤，宋祖良，程志民译.桂林：漓江出版社，2000.280.]
尼采所谓的主人道德实质上就是一种强者的道德，一种极富权力意志者的道德。
这种道德的“给予”
、“付出”
等所谓的“善行”
，乃是一种基于极度丰富的情感和权力感的冲动，并不具有传统的道德评判意义。
奴隶道德是一种与主人道德相对的道德体系。
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