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如果说主人道德是一种强者的道德，那么奴隶道德就是一种弱者的道德。
奴隶道德的基本特征是宣扬同情、仁慈、助人为乐、热心肠、容忍、勤奋和友好等品质。
因此，在尼采看来，奴隶道德本质上是一种实用的道德，是维持弱者生存的惟一手段。
主人道德以好坏、高低作为价值判断的标准，奴隶道德则以善恶作为价值判断的标准。
就奴隶道德而言，“恶人”
令人害怕，“善人”
受人推崇；而就主人道德而言，“好人”
令人害怕，“坏人”
则是受人轻视者。
尼采认为，奴隶道德的所谓“善”
其实与“笨”
的意思几乎相同，而“善人”
只是一个无害并可靠的“老好人”
。
在尼采看来，奴隶道德的本质乃是试图将弱者的道德作为一种普遍价值规范强制推行到全体人类，并试图否定和阉割人类所具有的最伟大的自然威力和情绪冲动，最终将人变成一副软弱无力的病态模样。
决不相互伤害，决不相互使用暴力和相互利用，并且决不把自己的意志强加于人，当必要的条件已经给定了的时候（即在力量大小和价值等级上个人之间完全一样，而且他们在一个组织内相互合作，）在一定意义上，在个人之间，这可能导致好的行为。
但是，一旦人们希望把这个原则更普遍化，而且如果可能，甚至把它作为社会的基本原则，那么，这会立即使这个原则失去意义，即，成为一个否定生命的意志，一个死亡和腐朽的原则。
[[德]尼采.论道德的谱系·善恶之彼岸[M].谢地坤，宋祖良，程志民译.桂林：漓江出版社，2000.278.]
道德教育之所以强调生命原则，主张弘扬主人道德，摆脱奴隶道德的束缚，其根本目的在于通过道德教育教人摆脱狭隘和可怕的道德束缚，不断增长自身力量，更好地利用人类自身存在的最伟大的自然威力和情绪冲动，从而实现人的自我超越和提升。
（二）自然原则
道德教育的自然原则要求在道德教育过程中重新恢复道德的自然性和自然的非道德性。
在尼采看来，所谓非自然的道德乃是“卢梭式的道德”
。
尼采认为，卢梭是一个自然幻想家。
在他的幻想中，自然是善的、美的，是富有理性的。
自然在卢梭那里成了自由、善良无辜、公道、公正以及田园生活的代名词。
卢梭的自然概念乃是阴性的和怯懦的自然概念，是基督教道德理想的狂热崇拜的一种更加隐蔽的表现形式，这种自然概念只能造就一些阴性的和怯懦的人。
与卢梭将自然看作是善良而智慧的上帝的“善的造物”
不同，尼采认为，自然状态是可怕的，自然人是猛兽。
伟人之所以伟大，是由于他们善于利用他们身上的各种被视为猛兽的伟大**和欲望。
在他看来，卢梭所谓的“自然人”
乃是基督教的“善人”
，是不敢正视自身权力意志的平庸、软弱、屈从、怯懦之人。
在尼采看来，卢梭是一个自然的理想主义者和浪漫主义者。
他由于不愿平庸地保持平庸，而宣扬道德的非自然化和自然的道德性，导致了人的娇弱化、虚弱化和道德化。
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