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三、道德教育的主要任务
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在尼采看来，真正的道德教育是一种非道德论者的道德教育。
作为非道德论者的尼采认为，迄今为止，人类都是道德的动物。
尽管道德一直强调人类的改造，强调将人类从罪恶中解救出来，然而，它所教给人类的只是颓废的价值而已。
令人丧失自我的道德完全是典型的衰落之道德、颓废之道德。
因此，尼采指出，并非人类本身处于颓废之中，而是人类的那些教师和精神领袖即那些道德论者处于颓废之中。
与道德论者相反，非道德论者认为，道德教育的主要任务是把人类从道德中解救出来，尤其是把人类从道德论者那里解救出来，重建人类利己主义。
尼采认为，道德论者教人蔑视最低层的本能，使人们在生命成长的最深刻必然性中、在自私自利中看到了恶的原则。
与之相反，非道德论者则试图使人们在衰落、本能冲突的典型目标中，在“无私忘我”
中，在“失去个性”
和“博爱”
的丧失中，看到一种更高的自在的价值。
具体而言，从尼采的道德观出发，道德教育旨在完成道德非道德性的揭示，逐步缩小道德疆域，恢复道德的自然化，培养健全神圣的利己主义等重要任务。
（一）揭示道德的非道德性
在对道德的谱系进行了认真研究后，尼采认定，无论是从起源、手段，还是从意图的角度来看，道德都具有最不道德的历史事实。
1.道德起源的非道德性
尼采认为，世上并不存在什么永恒不变的善与恶。
在他看来，所谓的“善与恶”
、“富与贫”
、“贵与贱”
等一切价值的名称，都应当是斗争的武器，应当是表示生命必须不断超越本身而向上的响亮的标志，而不应是固定不变的、僵死的价值判断标准。
尼采从道德的发生学出发，认为“善”
这个词并非像那些道德谱系学家所迷信的那样，从一开始就必然与“无私的”
行为相联系。
相反，按照其起源来看，基督教道德是一个可怜的、部分地或者完全地失败的人的种类的保存条件之总和。
基督教道德源于大多数弱者、低贱者，这也恰恰是它的危险所在。
在尼采看来，基督教道德是教士们寄生生活的一种主要手段。
利用这种道德手段，教士们赢得了包括下等人、受苦者以及所有等级中的形形色色的失败者在内的大多数人，并发动他们反对少数成功者。
因此，尼采认为，基督教道德就是一场反对少数成功者的奴隶的总起义。
基督教道德的后果就是导致那些特权阶层的彻底虚伪和腐败，导致其完全的心理堕落，因为他们要被迫成为“善人”
。
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