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在许多遮掩的窗户和锁闭的店铺上，人们却能够认识一些高贵好客的心灵：因为他们起码空出了最佳的房间，他们期待着来客，不必迁就凑合的来客……[[德]尼采.权力意志[M].孙周兴译.北京：商务印书馆，2008.672-673.]
那么，怎样才能重新振兴德国文化，使德国这个思想家的民族重新喜欢思想呢？在尼采看来，惟一的办法就是恢复高等教育作为美好事物的本性，让它重新成为少数出类拔萃者所享受的特权。
尼采这里所说的这些惟一有权享受高等教育的特权者又是一种什么样的人物呢？
在人类底层的乌烟瘴气之上，存在着一种更高级的、更光明的人类，后者在数量上看是十分微小的——因为按其本质来讲，一切出类拔萃者都是稀罕的——：有人属于这种人类，并不是因为他比底层的人们更有天赋，或者更有美德，或者更有英雄气概，或者更可爱些，而是因为他更冷酷、更光明、更有远见、更孤独，是因为他忍受着孤寂，偏爱孤寂，要求孤寂，把孤寂当作幸福、特权，其实就是把它当作此在之条件，是因为他生活在乌云雷电以及狂风暴雨之中，但同样也生活在阳光、雨露、雪花以及必然地来自高空以及——如果它是运动的——永远只在自上而下的方向上运动的一切之中。
向着高空的野心并不是我们的野心。
——对我们来说，英雄、殉道者、天才和狂热者还不够平静、忍耐、精细、冷静、从容。
[[德]尼采.权力意志[M].孙周兴译.北京：商务印书馆，2008.370.]
综上所述，我们可以看出，尼采反对高等教育的大众化和普及化，提倡一种精英型的高等教育。
在尼采看来，高等教育应该是针对那些出类拔萃者的特权事物。
这些出类拔萃者比庸众更加冷酷、更加光明、更有远见、更加孤独，他们是一种更加高级的人的种类。
高等教育主要职能就是要培养这样的人，因为只有他们才能够忍受孤独，偏爱孤独，将孤独作为砥砺自己意志的特有手段来使用，将孤独看作醉人的佳酿来品尝。
（二）大学应独立于国家和公共舆论之外
尼采认为，国家从来就不关心真理，它只关心如何通过大学来教育顺从的和有用的国家公民。
除了受制于国家之外，德国大学还特别受到公共舆论的左右和控制，从而丧失了大学之所是。
为了恢复大学之本真，尼采强调大学应该独立于国家政治和社会公共舆论之外。
1.大学应独立于国家之外
在尼采看来，将大学置于国家的直接管理和干预之下，既不利于大学的发展，也不利于德国文化的振兴。
相反，这样做只会导致大学充满平庸气息，导致德国思想的没落和德国哲学的终结。
他认为，“国家从不关心真理，而是只关心对它有用的真理，更精确一点说，在根本上关心一切对它有用的东西，无论这是真理、半真理，还是谬误。”
[[德]尼采.不合时宜的沉思[M].李秋玲译.上海：华东师范大学出版社，2007.335.]“除了通过大学来教育顺从的和有用的国家公民之外，国家对于大学不可能有别的兴趣。”
[[德]尼采.不合时宜的沉思[M].李秋玲译.上海：华东师范大学出版社，2007.336.]
随着德意志帝国在政治和军事的不断强大，当时大多数人都认为，德国的教育和文化事业的伟大时代必定会到来。
与这种乐观主义的态度和认识不同，尼采认为，德意志帝国的强大只能对于德国文化发展造成灾难性的影响。
在他看来，权力使人愚蠢，文化的发展并不与国家权力的发展同步。
文化的伟大时代即是政治的没落时代，反之亦然。
获得权力，得付出高昂的代价：权力使人愚蠢……德国人——以前有人称他们为思想家的民族：他们今天真的还有思想吗？——德国人现在厌倦了精神，德国人现在不信任精神，政治吞噬了对于真正精神事物的所有严肃——“德国，德国高于一切”
，我担心，这已是德国哲学的终结。
……“德国有哲学家吗？德国有诗人吗？德国有好书吗？”
在外国有人这么问我。
我面红耳赤，但带着就是在绝望中也拥有的勇气回答：“有，俾斯麦！”
能允许我承认，今天人们在读什么书吗？……该死的平庸本能！
[[德]尼采.偶像的黄昏[M].卫茂平译.上海：华东师范大学出版社，2007.98.]
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