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本书选取了罗素的论文集《自由与组织》中的论文《辩证唯物主义》和他的《西方哲学史》第二十七章《卡尔·马克思》。
在前一个文本中，罗素首先指明马克思和恩格斯关于历史发展的理论叫做“辩证唯物主义”
。
它由形而上学和方法两个部分组成。
接着，罗素具体论述了这两个方面。
罗素认为，“辩证唯物主义”
的形而上学部分，就是指唯物主义，它关涉人类的实际事务，但是人类的实际事务与形而上学没有任何关联，马克思之需要形而上学，其出发点跟杜威一样，只是一种实用主义或工具主义的见解。
因此，马克思的唯物主义不是一种哲学的唯物主义，而只是强调产生社会现象的经济原因。
罗素认为，尽管经济的原因是历史上大多数巨大运动的基础，但是也不能否认像偶然事件、种族或民族冲突、重大疾病、水文地理等原因。
而“辩证唯物主义”
的方法部分指历史中的辩证法。
马克思的辩证法尽管颠倒了黑格尔的辩证法，认为只有物质才是根本的实在，但是他还是认为世界是按照一个逻辑的公式朝着更先进的制度发展的。
罗素认为，从历史上的先例来看，不能排除人类社会回到野蛮状态的可能性，马克思和恩格斯只看到进步的可能性，那只不过是19世纪的乐观主义罢了；另外，按照马克思的观点，辩证法在本质上应该是革命的，但他并没有预言共产主义建立之后还要再发生革命。
在后一个文本中，罗素评价了马克思其人其论。
罗素认为，马克思是一个反对浪漫主义的理性主义者，合乎科学始终是他的目的；马克思又是一个全新的唯物主义者，这种唯物主义称作“辩证唯物主义”
，它比较接近于工具主义；马克思还是一个黑格尔的后继者，他相信有一个合理的公式能够概括人类的进化。
他的历史哲学是黑格尔哲学和英国经济学的掺和体，因此他的历史哲学可称为“唯物史观”
，这里的“物”
就是指经济。
最后，罗素认为，作为哲学家的马克思的严重的缺点，就是他过分地关注他那个时代的问题，以及相信信仰进步的必然性，并希望通过阶级斗争来达到这种进步，而这仅仅是19世纪的一个特色而已。
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