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境界的？于此，海德格尔重新发现了“艺术”
或“诗”
，认为这是真理的原始发生之地。
由于形而上学过早地霸占了语言的本质，因而需要一种“语言的转换”
，而语言的转换取决于“思”
与“诗”
两种方式的本质关联。
本真的“思”
与“诗”
，作为“大道”
意义上的语言发生的方式，是归属于“大道”
的人对存在的感恩与铭记。
这些思想主要体现在海德格尔晚期的《筑·居·思》、《什么召唤思》、《什么是哲学》、《走向语言之途》、《泰然任之》、《哲学的终结和思的任务》等著作中。
海德格尔对马克思的谈论不多，但事关对马克思哲学的基本性质的判定。
本书选取了《关于人道主义的书信》中的部分论述和《晚期海德格尔的三天讨论班纪要》。
前者是海德格尔“二战”
后公开发表的第一篇著作，在他看来，针对战争的残暴而提出来的人道主义，依然与它所反对的东西一样是在贬低人，因为这种人道主义作为一种形而上学的对人的理解把人看得还不够高。
在此信中，海德格尔认为马克思的人道主义也仍然是以对人的本质的形而上学规定为前提的，这一规定就是把人的本质规定为自然性与社会性的统一，即规定为理性加上生物性。
但海德格尔对马克思的历史唯物主义却给予了很高的评价，认为胡塞尔的现象学和萨特的存在主义都未曾达到“历史的本质性的一度”
，而只有在此一度中，才有资格同马克思主义交谈。
在《晚期海德格尔的三天讨论班纪要》中，海德格尔更加明确地将马克思判定为一个形而上学家，因为在他看来，全部马克思主义以之作为依据的命题——“所谓彻底，就是抓住事物的根本，而人的根本就是人本身”
——乃是一个形而上学命题。
而马克思哲学以之作为特征的“生产性”
概念——社会之社会性生产与人作为社会存在体的自身生产，就正是“当今之思想”
。
因此，就像费尔巴哈或尼采一样，马克思乃是实施了对黑格尔哲学的单纯的“倒转”
，从而置身于形而上学之最遥远的对立面中，并因而“达到了虚无主义的极致”
。
海德格尔对马克思的上述评论实质上包含着严重的误解，这就须读者去自行甄别了。
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