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最后，他还从法国的历史学家和社会主义者那里借用了阶级斗争这一概念。
这一概念实际上在18世纪末19世纪初的历史著作中到处可见，马克思根据自己目睹的情况加进了新的含义。
社会之所以分为阶级并不是一种与全部历史和社会的基本性质联系在一起的现象，而是与某个特定时期相适应的现象，在以后的阶段中，阶级分裂将会消失。
这三种影响在马克思的思想中起着作用，对解释马克思和恩格斯所完成的综合起过有益的作用，不过这种解释相当粗糙。
分析这些影响后，许多重大的问题，尤其是黑格尔与马克思的关系这一问题仍未解决。
这个问题最大的困难之处首先在于对黑格尔的评述至少与对马克思的评述同样是众说纷纭的。
人们可以根据自己对黑格尔思想的理解随心所欲地把这两种理论联系在一起，或是对立起来。
有一个简便的方法可以说明马克思是黑格尔学说的信徒，那就是把黑格尔也看作马克思主义者。
科热弗就是近乎天才或故弄玄虚地使用这种方法的。
在他的解释中，黑格尔的马克思化已经到了这样的程度，以致使人们无法怀疑马克思对黑格尔著作的忠诚。
反之，如果人们像G．居尔维奇那样不喜欢黑格尔，那么就只要像哲学史教科书那样把黑格尔看作是一个把历史的演变当作精神的演变来设想的唯心主义哲学家。
这样，马克思就立即成了根本上反黑格尔的了。
不管怎样，在马克思思想中确实有黑格尔的某些无可争辩的论点，在其青年时代的著作中有，成熟时期的著作中也有。
马克思在关于费尔巴哈的十一点提纲的最后一点中这样写道：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”
《资本论》的作者认为，引导出黑格尔体系的古典哲学已经结束。
它已不可能走得更远了，因为黑格尔已经设想了全部历史和整个人类。
哲学已经完成了把人类的经验提高到明确的意识这一任务。
人类经验的意识已在《精神现象学》和《百科全书》中形成，但是人类在意识到自己的使命后，并没有完成这一使命。
作为意识，哲学是完整的，但现实世界并不与哲学赋予人类存在的意义相符。
因此，马克思思想中的哲学—历史问题就是要弄清历史的进程将在什么条件下才能实现黑格尔哲学所设想的人类使命。
马克思不容争辩的哲学遗产是深信历史的演变具有哲学的意义。
一个新的经济和社会制度不仅仅是事后满足职业历史学家冷漠的好奇心的一种突变，而是人类进步的一个阶段。
为了使哲学得以发展，历史应当认识的人性和人的使命究竟是什么？
这个问题可以在马克思青年时代的著作中找到各种答案。
这些答案都是围绕着普遍性、总体性等积极概念或与之相反，围绕着异化这一消极的概念作出的。
黑格尔的《法哲学原理》一书中所说的个人和当时社会中的个人，实际上都具有双重的互相矛盾的地位：一方面，个人是公民，作为公民，他属于国家，即具有普遍性。
但个人只能每隔四五年成为形式上民主的天国的公民，一经投票，他的公民权也就用完了。
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