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另一方面，除了使个人能实现其普遍性的这一唯一的活动外，个人还属于黑格尔所称的市民社会，就是说全部职业活动。
于是，作为市民社会的成员，他就囿于自己的特殊性里，与整个集体隔绝了。
他要么是一个听命于企业主的劳动者，要么是一个脱离集体组织的企业主。
市民社会影响个人实现普遍性的使命。
为了解决这个矛盾，个人应当在自己的劳动中，以用与自己参加公民活动同样的方式参加普遍性活动。
这些抽象的话意味着什么？用普选的方式选举人民的代表，用抽象的选举自由和辩论自由确定形式上的民主，并不触及集体全体成员的劳动条件和生活条件。
向市场提供劳动力以获得一份工资作为对等物的工人，与每隔四五年选举一次代表，直接或间接选出自己的统治者的公民是不同的。
为了实现真正的民主，应当把目前社会中局限于政治方面的自由转移到人们具体的经济存在上来。
但是，为了使从事劳动的人能够像公民们那样用选票参加到普遍性活动中去，实现真正的民主，那么就应当取消生产资料的私有制。
生产资料私有制的结果是使一部分人为另一部分人效力，导致企业主剥削劳动者，使企业主不能直接为集体劳动，因为在资本主义制度下，他们的劳动目的是为了利润。
因此，《黑格尔法哲学批判》一书中的第一个分析是以特殊与一般、市民社会与国家、劳动者受奴役与选民或公民的虚假自由的对立为中心的。
这篇文章来源于马克思思想中早已存在的形式上的民主与真正的民主的对立，同时又表明了哲学考虑和社会学批判的某种结合方式。
哲学考虑表现在反对把个人的普遍性局限于政治方面。
这种考虑十分容易转变为社会学的分析。
用通常的语言来说，马克思的思想是这样的：对于除了从老板那里领取由老板规定的工资以外别无其他手段赖以为生的人来说，每四五年一次的选举权有什么意义呢？
围绕马克思青年时代的思想的第二个概念是总体的人。
这个概念也许比普遍性的人的概念更为含混不清。
总体的人是说人不会被劳动分工弄得支离破碎。
在马克思和大部分观察家眼中，现代工业社会里的人实际上是专业化的人，他们受过专门训练以从事某种专门职业。
他们一生中的大部分时间是囿于这种局部的活动中的，因此他们许多可以发挥出来的才干和能力得不到利用。
按照这一思路，总体的人都是非专业化的人。
马克思在许多著作中提出要对人进行综合技能训练，使每个个人都能从事尽可能多的职业。
个人有了这种训练就可以不致从早到晚干同样的活。
如果说总体的人指的是没有因为劳动分工的需要而失去某些技能的人，那么这一概念是对工业社会限制个人的条件既明白又充满对人的同情的抗议。
确实，劳动分工的结果是使大多数人不能去做力所能及的事。
但是这种稍带一点浪漫色彩的抗议似乎是与科学社会主义的精神不太相符的。
很难设想，一个社会，不管是资本主义社会还是非资本主义社会，除非这个社会十分富裕，并最终解决了贫困问题，能够把每个人培养得可以从事所有的职业，能够使一个工业社会在个人非专业化的情况下得以运转。
因此，人们就设法在另外一个方向找出一种不太浪漫的解释。
总体的人不可能是什么都会干的人，而是真正意识到自己的属性，能完成人的定义范围内的活动的人。
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