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在这种情况下，劳动的概念就变得十分重要了。
人本质上是劳动的生物。
在不人道的条件下进行劳动，人就失去了人性，原因是他已不再在适当的条件下从事构成人性的活动。
确实，在马克思青年时代的著作中，尤其在《1844年政治经济学手稿》中，曾经对资本主义的劳动条件作过批判。
这里，我们遇到了“异化”
这一概念。
今天异化一词已成为大部分对马克思解释的中心。
在资本主义社会里，人是异化了的。
为了使人能成为人，应当克服这种异化。
马克思有三个不同的词常常被译成“异化”
。
然而这三个德文词的意义并不完全相同。
这三个词是Entausserung，Verausserufremdung。
只有最后一个词与法文中的“异化”
一词意义相近。
这最后一个词从词源上来说是“变得使自己对自己感到陌生”
；就是说在某些情况下和在某些社会中，由于人类条件的缘故，人变得自己对自己感到陌生，以致在自己的活动和劳动中认不出自己了。
异化这一概念显然是来自黑格尔哲学，并在黑格尔的哲学中占有重要地位。
但是黑格尔思想中的异化一词是出于哲学或形而上学上考虑的。
黑格尔认为理性是在自己的活动中异化的。
它建立了理智和社会的大厦并在自身以外显示出来。
理性史即人类史，就是一部连续不断的异化史。
异化结束后，理性将重新掌握自己的全部业绩，掌握自己的过去，并自觉掌握这所有的一切。
在马克思主义中，包括马克思青年时代的作品中，异化的过程并不表明一个哲学上或形而上学上不可避免的过程，而表明一个社会学上的过程。
人类或社会经由这个过程建立各种集体组织并消失在其中。
从社会学角度解释的这种异化是对目前社会秩序所作的历史学上的、道德学上的和社会学上的批判。
在资本主义制度下，人是异化的，人消失在集体之中，而这种异化的根源乃是经济的异化。
经济异化有两种方式。
这两种方式与马克思对资本主义制度的两次批判大体上相对应。
第一次异化是由生产资料私有制引起的，第二次则可归因于市场的无政府状态。
由生产资料私有制引起的异化表现为劳动这一决定人类本性的人类基本活动失去了人性的特点，因为它对于雇佣工人来说只不过是一种谋生的手段。
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