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本书选取的是卡尔·施米特《政治的浪漫派》中《当今议会制的思想史状况》的第三节《马克思主义思想中的专政》。
在这篇文章中，卡尔·施米特从启蒙运动的理性主义和黑格尔的历史辩证法以及马克思的政治学说的关系入手分析马克思主义思想中的专政观。
首先，施米特认为，社会主义从乌托邦走向科学，并不意味着它否定了专政，而是在肯定了科学社会主义具有不可动摇的真理后，便宣称使用暴力成为正当的。
建立在这种具有“客观必然性”
的“科学”
基础上的社会主义信念仍然存在着形而上学的根据，同时在其革命政治实践中内在地包含着“领袖理性主义的专政”
。
所以他认为社会主义事业仍然是一个“理性主义的事业”
，“马克思主义的社会主义科学基于黑格尔的历史哲学”
。
其次，施米特通过将马克思的辩证的历史分析方法与黑格尔的哲学进行对比，来说明马克思的关于人类历史的辩证发展观及其认识方法来源于黑格尔哲学。
建立在对资本主义经济分析基础上的马克思主义学说的“科学确定性”
和“铁的必然性”
和黑格尔理性主义的自打包票如出一辙。
所以，马克思对资本主义的分析和资本主义向社会主义的过渡的论证明显地带有一种形而上学的强制。
再次，马克思主义所称的人——回归自我的人，也就是作为自我实现的人，在施米特看来，其最后状态大概与理性主义教育专政给人类制定的最后目标没有什么不同，仍然从属于理性主义专政。
最后，卡尔·施米特认为马克思主义直接使用暴力的理论和直接的革命行动都源于对马克思主义的具有“铁的必然性”
的“绝对真理”
的坚信，也即源自马克思主义思想中的专政因素。
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