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黑格尔的哲学根本不关心终止发展和辩论过程的道德决断这种意义上的专政。
甚至最矛盾的事情也要展示自身，并被纳入发展中。
无论道德决断还是断然的决裂，在这种体系中都无立足之地。
甚至一个专政者的专令（diktat）也成为辩论中的和不受妨碍向前推进的发展中的一个要素。
就跟其他事物一样，这种“专令”
也会被世界精神的蠕动吸纳。
黑格尔哲学中没有包含能够为善恶的绝对区分提供基础的伦理学。
按照这种哲学，善就是在辩证过程的当前状态中合理的东西，所以也是真实的东西。
善就是（这里我接受雅宁茨基（tzky）的说法）“合时代的东西”
，其含义是，它是一种正确的辩证知识和意识。
如果世界历史就是世界法庭，那么它就是一个拿不出最后证据、没有明确的终审判决的过程。
恶是不真实的，仅仅是可感知的，因为一些不合时代的东西是可以想象的，所以大概可以把它解释为一种虚假的理性抽象，一种自我封闭的特殊性正在消失的混乱状态。
只有在一个至少是狭小的理论领域内——克服不合时代的东西或改正虚假的表象，专政才可能。
专政将是附带现象和暂时现象，不是对本质的根本否定，而是消除那些陈腐的垃圾。
与费希特的理性主义哲学相反，在这里，强制统治是被拒绝的。
黑格尔反驳费希特说，假设世界已被上帝遗弃，只能等待人类为它提出一个目标，并根据一种“事情应当如何”
的抽象观念去建设它，无异于粗暴的抽象；某种“应然”
是重要的。
正确的事会使自身生效，至于并不实际存在而仅仅可能的事，是不真实的，不过是对生活的主观把握。
19世纪在改造18世纪的理性主义上迈出的最重要一步，就在于黑格尔与费希特的这种对立。
专政已经不可能，因为，道德对立的绝对性已被消解。
不过，黑格尔哲学仍然是原有理性主义的逻辑发展和强化。
自觉的人类行动首先恢复人们的本来面目，促使他们从“自在的存在”
的自然有限性走向“自为”
的更高层次。
人必须首先认识到自己的基质是什么，才不会总陷在经验的偶然和任意之中，被世界事件不可抗拒的涌动卷走。
只要这种哲学依然是沉思的，就根本不可能为专政留下余地。
但是，一旦能动的人接受了它，事情立刻就发生变化。
在现实的政治和社会学实践中，那些有着更高的意识、相信自己是这种伟大力量之代表的人，就会打破狭隘的世界观的樊篱，落实那种“客观的必然性”
。
这时，他们也会强迫不自由的人变成自由的。
在具体现实中，这是一种教育专政。
但是，假如世界历史继续前进，假如仍须不停打败不真实的东西，则专政必然会变成永久的。
可以看出，黑格尔哲学在一切发生的事物中发现了普遍的两面性，而这种两面性其实首先就隐藏在黑格尔哲学之中：其发展观能够取消专政，正如它能宣布永久的专政。
就人的能动性而言，总存在着这样的论证：自觉的更高层次可以且必须对较低的层次施行统治，在政治和实践方面，这便会马上得出理性主义教育专政的结果。
再说，如同一切理性主义体系一样，黑格尔主义否定个人——偶然的和非本质的存在，把整体系统地提升为绝对。
世界精神在其发展的所有阶段，只在少数头脑中展现自身。
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