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这就是他为什么转而反对黑格尔，以及为什么他说黑格尔把事情颠倒了。
然而，虽然他承认物质世界及其必然性是基本的，他并不感到“必然王国”
有什么可爱，因为他称之为一个受物质需求束缚的社会。
正如一切基督教的二元论一样，他非常珍爱精神方面；在他的著作中，甚至有不少憎恶和鄙视物质的迹象。
接下来的论述将表明，对马克思的观点的这种解释可以获得他自己的文本的支持。
在《资本论》第三卷的一段话中，马克思十分聪明地把社会生活的物质方面，尤其是把它的经济方面，即生产和消费方面，描述为人类新陈代谢的一种扩大，即人同自然界的物质交换的扩大。
他明确地表述，我们的自由必须总是受到这种新陈代谢的必然性的限制。
他说，一切在促使我们变得更加自由方面所能够取得的成就，都是“合理地调节他们和自然之间的物质变换……靠消耗最小的力量，在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质变换。
但是不管怎样，这个领域始终是一个必然王国。
在这个必然王国的彼岸，作为目的本身的人类能力的发展，真正的自由王国，就开始了。
但是，这个自由王国只有建立在必须和外在目的规定要做的劳动终止的地方才开始；因而按照事物的本性来说，它存在于真正物质生产领域的彼岸。”
他通过得出—个实际结论结束了这整个一段话，这一结论清楚地表明，他的唯一目的同样是为一切人开辟通往非唯物论的自由王国的道路：“工作日的缩短是根本条件。”
我认为，这段话并没有为我称之为马克思的实践生活观的二元论留下问题。
与黑格尔一样，他认为自由是历史发展的目的。
与黑格尔一样，他将自由王国等同于人的精神生活的王国。
但是他承认，我们不是纯粹的精神存在；我们既不是完全自由的，也不能获得完全的自由，因为我们总是不能使自身彻底从新陈代谢的必然王国中，因而从生产的罗网中解放出来。
我们所能取得的一切成就，只是改善令人精疲力竭的、有损于人的尊严的劳动环境，使它们更适宜于人、更平等，并把苦役减小至这一程度，使我们大家都能够自由支配我们生命中的某一部分。
我认为，这就是马克思的“生活观”
的核心观念；我认为就其在马克思的理论中似乎最具有影响而言，也是很重要的。
现在，我们必须将这一观点与上述讨论的方法的决定论结合起来。
依照这一理论，对社会的科学探讨，以及科学的历史预测，只是就社会是由它的过去来决定而言，才是可能的。
然而这意味着，科学只能研究必然王国。
如果人真能够变得拥有完全的自由，那么，历史的预言，随之而来还有社会科学，就都会完结。
诸如此类的“自由的”
精神活动，如果它存在的话，就只存在于科学研究的彼岸，因为它必须永远是寻求原因、寻求决定因素。
因此，只是我们的思想和观念是由“必然王国”
、物质，尤其是我们生活的经济条件和我们的新陈代谢所引起、决定或必须而言，它才能研究我们的精神生活，只是借助于一方面对它们所派生的物质条件，即派生它们的人所生活的经济条件的思考，另一方面对它们被采纳的物质条件，即选择它们的人的经济条件的思考，思想和观点才能够从科学上获得探讨。
因此，从科学的或因果律的观点看，思想和观念应该作为“建立在经济条件基础之上的意识形态的上层建筑”
来探讨。
与黑格尔相反，马克思认为，历史的线索，甚至观念史的线索，应该在人与他的自然环境、物质世界的关系的发展中去寻找；也即是说，在他的经济生活中，而不是在他的精神生活中去找。
这就是为什么我们把马克思的历史主义的印记，描述为与黑格尔的唯心主义或与穆勒的心理主义相对立的经济主义。
但是，如果我们把马克思的经济主义等同于那种意味着对人的精神生活采取一种蔑视态度的唯物主义，这表明是一种完全的误解。
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