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马克思对“自由王国”
，即对人从物质自然界的束缚中获得局部的但却公平的解放的看法，毋宁可以被描述为唯心主义的。
这样来考虑的话，马克思的生活观似乎是很连贯的；我认为，在它对人类活动的部分是决定论的、部分是自由主义的看法中，已被发现的这类明显的矛盾和困难，就消失了。
二
从马克思的历史观来看，它具有我所称作的二元论和科学决定论的色彩是显然的。
科学的历史——马克思认为它与作为整体的科学是一致的——应该探索人据以与自然界进行物质交换的各种规律。
其中心任务应该是解释生产条件的发展。
社会关系只有同它们与之密切相关的生产过程的程度相适应，才具有历史的和科学的意义；这种生产过程或者影响它，或者受它的影响。
“象野蛮人为了满足自己的需要，为了维持和再生产自己的生命，必须与自然进行斗争一样，文明人也必须这样做；而且在一切社会形态中，在一切可能的生产方式中，他都必须这样做。
这个自然必然性的王国会随着人的发展而扩大，因为需要会扩大；但是，满足这样需要的生产力同时也会扩大。”
[6]总之，这就是马克思的人的历史观。
类似观点也由恩格斯表达过。
在恩格斯看来，现代生产资料的扩大“不仅可能保证一切社会成员有富足的和一天比一天充裕的物质生活，而且还可能保证他们的体力和智力获得充分的自由的发展和运用，这种可能性现在第一次出现了……”
随之而来，自由成为可能，即能够从自身中解放出来。
“于是，人在一定意义上才最终地脱离了动物界，从动物的生存条件进入真正人的生存条件。”
就人还在受经济支配而言，严格说来他还处于桎梏之中。
当“……产品对生产者的统治也随之消除……人们第一次成为自然界的自觉的和真正的主人，因为他们已经成为自身的社会结合的主人……只是从这时起，人们才完全自觉地自己创造自己的历史……这是人类从必然王国进入自由王国的飞跃”
。
如果我们现在重新将马克思的历史主义观点与穆勒的观点进行比较，那么，我们就会发现，马克思的经济主义能够很容易解决我所指明的穆勒的心理主义面临的致命困难，我记住了这种能够用经济的优先性去取代心理学观点的理论。
这种观点在马克思的理论中找不到对应物。
用经济的优先性去取代心理学的优先性，绝不会造成类似困难，因为“经济”
包含了人的新陈代谢、人与自然界的物质交换。
即使在人类之前的时代，这种新陈代谢是否一直从社会上被组织起来……除了社会的科学应该与社会的经济条件——马克思通常称作“生产条件”
——的发展史相符合这点之外，他没有假定更多的东西。
值得注意的是，在插入语中，“生产”
这一马克思主义的术语，是在广义上被使用，它涵盖了包括分配和消费在内的整个经济过程。
然而，后面这些从未引起过马克思和马克思主义者的过多关注。
他们的主要兴趣仍是该词的狭义上的生产。
这恰好构成朴素的历史的—生成的态度的又一例证，构成信奉科学只应该寻求原因的又一例证，这种信仰认为，即使在人造事物的领域中，科学也只应该问：“是谁创造了它？”
“它是由什么构造的？”
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