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在这种情况下，一种动力就被引入到意识形态的分析上来了，被引用于创造一种新的意识形态上来了。
通过揭去宗教的神秘面纱，人们从上帝和原罪中解脱出来，恢复了人的潜能。
通过揭示历史，理性也得到了揭示。
在阶级斗争中，只有真实的意识而不是虚假的意识才能实现。
但是，既然真理只能求诸行动，那么人们就不能不付诸行动。
马克思说道，黑格尔左派只是一些文人而已（对于他们来说，办杂志就是“实践”
）。
对马克思来说，唯一的真正行动是在政治领域里。
但是按照马克思对它的理解，行动，革命的行动，并不仅仅是社会的变革。
从新眼光来看，这是一种新的意识形态。
关于意识形态的分析准确地说属于关于知识分子的讨论。
人们可以说，牧师所应面对的是宗教，而知识分子所应面对的是意识形态。
这种情况本身给了我们为理清其多重职能所须语词和理由的维度的一条线索。
意识形态这个语词带上了18世纪末法国哲学家特拉西的印记。
同其他启蒙运动的哲学家一起，同像爱尔维修、霍尔巴赫这样的著名唯物主义者一起，特拉西千方百计地想要找到一条不是通过信仰和权威来发现“真理”
的道路，那些传统方法受到教会和国家的支持。
同样地，受到弗兰西斯·培根的影响，这些人试图找到能够消除充满偏颇的偶然意见、根深蒂固的先入之见、与生俱来的个人嗜好和干扰自我趣味或者单纯的信仰意愿的方法。
所有上述情况，像柏拉图洞穴里的影子一样，产生了关于真理的各种假象。
他们的目标是，必须“提纯”
观念，以取得“客观的”
真理和“正确的”
思想。
其中有的哲学家如爱尔维修认为，一个人不得不去做追本溯源的工作，以便找出失真得以产生的原因。
特拉西认为，人们通过把观念还原为感官知觉以“提纯”
他们的观念——这是具有**裸地反宗教偏见倾向的英国经验论的一个过时的法国变种——并且他把这门关于观念的新科学称为“意识形态”
。
对这个术语的消极诠释是由拿破仑提出来的。
在他的权力得到稳固之后，他禁止在法国科学院讲授道德和政治科学，并宣布谈论“意识形态”
的是一些无耻的投机者，他们把道德和爱国主义混为一谈。
作为一个共和主义者，拿破仑一直对哲学家的观点抱着同情的态度；而作为一个皇帝，他认识到了宗教正统观念对维护国家统治的重要性。
但是，是马克思赋予了“意识形态”
这个语词一些截然不同的含义。
在马克思看来，例如在其著作《德意志意识形态》中，意识形态同哲学唯心主义具有千丝万缕的联系，或者同如下观念具有千丝万缕的联系：观念是自主的，具有独立地去揭示真理和意识的权力。
对作为唯物主义者的马克思来说，这是虚假的，因为“存在决定意识”
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