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他是说，神圣的氛围突然消失了，除非我们正视不在场的东西，否则就无法理解当前的自我。
这句话中的最后一个句子——“人们终于不得不直面……”
——不仅描述了人们要面对一种令人困惑的现实，而且突出了这种面对，迫使读者进入这种面对——并且的确也迫使作者进入这种面对，因为“人们”
，即马克思所说的dieMens，全都身在其中，既是那种使得一切坚固的东西都烟消云散了的普遍存在过程的主体，也是那种过程的客体。
假如我们注意这幅现代主义的“融化”
图景，那么我们会发现，这幅图景贯穿了马克思的著作。
它处处都像一种回流，对抗着我们熟知的比较“坚固的”
马克思主义图景。
这幅图景在《共产党宣言》中尤其活跃并且令人注目。
的确，它使人以一种全新的眼光来看待《共产党宣言》，把《共产党宣言》看作未来一个世纪的现代主义运动和宣言的原型。
《共产党宣言》表达了现代主义文化中某些最深刻的洞见，同时也将现代主义文化中某些最深刻的内在矛盾戏剧化了。
说到这儿，人们可以不无道理地发问，对马克思难道不是已经有了太多的解释了吗？我们是否真的还需要一个现代主义者马克思，一个与艾略特、卡夫卡、勋伯格、施泰因和阿尔托有着相似精神的人物？我以为我们需要，这不仅是因为马克思是个现代主义者，而且是因为他说了某种独特而重要的东西。
事实上，马克思能够告诉我们许多关于现代主义的东西，正如现代主义能够告诉我们许多关于马克思的东西。
现代主义的思想，虽然能够清楚地说明每个人和每件事的黑暗一面，却表明它自己也存在着一些被压抑了的黑暗角落，而马克思能够对它们作出新的说明。
特别是，马克思能够澄清现代主义文化与产生出它的资产阶级经济和社会——“现代化”
的世界——两者之间的关系，我们将看到，这两者所具有的共同之处比现代主义者或资产阶级所愿意设想的要多得多。
我们将看到，马克思主义、现代主义和资产阶级在一种奇怪的辩证舞蹈中被卷到了一起，假如我们注意它们的运动，我们就能了解一些有关我们大家共有的现代世界的重要东西。
一、融化的图景及其辩证法
《共产党宣言》以现代资产阶级与无产阶级的发展以及两者之间的斗争这一中心论题而闻名。
但我们能够发现，在这个论题内部还存在着另外一个论题，在作者对历史的真实过程与重大斗争的含义的认识中，还存在着另外一种斗争。
我们可以将这种冲突描述为，在马克思的认识中，现代生活分别有一幅“坚固的”
图景和一幅“融化的”
图景，而两者之间存在着一种张力。
《共产党宣言》的第一节“资产者与无产者”
，着手对今天所谓的现代化过程作了一个概述，为马克思所坚信的这一过程必将来到的革命**作了铺垫。
在此马克思描述了坚固的现代制度的核心。
首先，出现了一个世界市场。
世界市场的扩展吸收并摧毁了它所触及到的一切地方和地区的市场。
生产和消费——以及人的需要——日益国际化和世界化。
人类欲望和需求的扩大远远超出了地方工业的能力，导致地方工业的崩溃。
世界性的交通规模已经形成，技术复杂的大众传媒已经出现。
资本日益集中在少数人手里。
独立的农民和手工业者无法与资本主义的大批量生产竞争，被迫离开土地，关闭自己的手工作坊。
生产日益合理化地集中在高度自动的工厂中（农村中也没有什么不同，农场变成了“田野里的工厂”
，没有离开农村的农民变成了农业无产阶级）。
大量背井离乡的穷人涌入了城市，使得城市几乎在一夜之间魔术般地——也是灾变性地——冒了出来。
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