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为了让这些巨大的变化能够相对平稳地进行下去，必须要在法律、财政和行政方面出现某种中央集权，而这种中央集权的确伴随着资本主义出现在世界各地。
民族国家兴起了，并且积聚了巨大的力量，尽管这种力量不断地遭到国际化资本的破坏。
与此同时，产业工人逐渐地觉醒，有了某种阶级意识，起来反抗自己生活中的悲惨境地和长期压迫。
我们读到这些东西时，发觉自己对此十分熟悉；这些过程现在仍然在我们周围展开着，而经历了一个世纪的马克思主义已帮助建立了一种能够让人理解这些过程的语言。
不过，如果我们专心致志地继续读下去，奇怪的事情便开始发生。
马克思的行文突然变得明亮、热烈；灿烂的形象一个接着一个，又彼此融合在一起；我们不由自主地在其中颠簸，颠簸的强烈狂乱让人透不过气来。
马克思不仅在描述，而且在启发和展现，资本主义赋予现代生活每个层面的疯狂步子和节奏。
他使我们感到，我们就是行动的一部分，被抛入了急流，随着激流颠簸，失去了控制，一下子被向前的猛冲搞得头晕目眩，陷入了危险。
这样读了几页之后，我们感到心旷神怡，但也困惑不已；我们发现，我们周围的坚固的社会结构已经融化。
等到马克思的无产阶级最后出现、要走上世界舞台扮演自己的角色时，这个世界舞台已经在演员的脚下分崩离析，转变成了某种无法辨认的超现实的东西，一种变换着外形的活动结构。
这种融化的图景的内在活力似乎已控制住了马克思，并且带着他——和工人们，和我们——远远越过了他预定的故事情节的范围，到达了他的革命脚本不得不大加修改的地方。
《共产党宣言》的核心部分所表现出来的悖论，几乎从这本书的一开始就很明显：具体说来，这种悖论从马克思开始描写资产阶级时就出现了。
“资产阶级”
，他开始道，“在历史上曾经起过非常革命的作用”
。
此后几页中令人吃惊的东西是，他似乎不是为了埋葬资产阶级而是为了称赞资产阶级。
他深情地、热烈地、常常是抒情地赞扬了资产阶级的工作、观念和成就。
的确，他在这几页中努力称赞了资产阶级，其称赞的有力程度和深刻程度都是资产阶级的成员在称赞自己时从来不懂得的。
资产阶级究竟做了什么值得马克思称赞的事情呢？首先，他们“第一次证明了，人的活动能够取得什么样的成就”
。
马克思的意思并不是说，资产阶级是历史上首次颂扬vitaactiva[2]的观念即对世界持一种积极态度的人。
自文艺复兴以来，这种观念一直是西方文化的一个中心主题；在马克思自己的世纪，在浪漫主义和革命的、拿破仑和拜伦和歌德的《浮士德》的时代，这种观念已产生了新的深度和共鸣。
马克思自己也将在新的方向上发展这种观念，并且它将继续演化，进入我们自己的时代。
马克思的意思是说，对现代的诗人、艺术家和知识分子来说仅仅是梦想的事情，现代的资产阶级在实际上做到了。
资产阶级“完成了远在埃及金字塔、罗马水道和哥特式教堂之上的奇迹”
；它“进行了任何先前的民族大迁移和十字军东征都无法与之比拟的远征”
。
资产阶级的天才活动首先表现在伟大的物质建设工程上——原料加工厂和产品工厂、桥梁和运河、铁路、所有构成了浮士德的最终成就的公共工程——它们是现时代的金字塔和大教堂。
其次，发生了大规模的人群迁移——到城市、到边疆、到新的土地——对于这样的迁移，资产阶级有时采取鼓励的态度，有时进行野蛮的强迫，有时给予资助，并且总是为了利润加以利用。
马克思在一段激动人心的、令人感慨的话中，传达了资产阶级积极行动的节奏和戏剧：“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。
自然力的征服，机器的采用，化学在工业和农业中的应用，轮船的行驶，铁路的通行，电报的使用，整个大陆的开垦，河川的通航，仿佛用法术从地下呼唤出来的大量人口——过去哪一个世纪能够料想到有这样的生产力潜伏在社会劳动里呢？”
马克思既不是第一个也不是最后一个称颂现代资产阶级的技术和社会组织的胜利的作者。
但他的赞歌无论在它强调的方面还是在它忽略的方面，都与众不同。
虽然马克思自认为是个唯物主义者，他感兴趣的东西主要倒不是资产阶级所创造的东西。
对他来说，重要的是人类生活和活动的过程、力量和表述：人们工作、运动、开垦、交往、组织或重组大自然和他们自己——资产阶级所带来的新的和不断更新的活动模式。
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