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马克思并没有（遵循从圣西门一直到麦克鲁汉的传统）详细论述特定的发明和革新本身；使他激动的是那种积极主动并且有创造性的过程，通过这种过程，一种事物导致了另一种事物，梦想变形为蓝图，幻想变形为资产负债表，最大胆放肆的想法得到了采纳并付诸行动（“仿佛用法术从地下呼唤出来的大量人口”
），点燃并且培养出了新的生活形式和活动形式。
正如马克思所看到的，对资产阶级积极行动的嘲弄在于，资产阶级被迫关闭了自己走向其最富有成果的可能性的道路，这些可能性只能由那些打垮其力量的人来实现了。
就资产阶级所展现出来的一切了不起的活动模式而言，对其成员来说真正有价值的唯一活动就是挣钱、积累资本和堆积剩余价值；他们的一切事业都只不过是达到这个目的的手段，其本身只有短暂的媒介性质的意义。
对马克思来说如此重要的那种积极主动的力量和过程，在其生产者的心目中仅仅是些偶然的副产品。
不过，资产阶级已首次使自己成为这样一种统治阶级，其权威不是建立在他们祖先的身份之上，而是建立在他们自身所做的实际工作之上。
他们认为良好的生活就是行动的生活，为这种生活创造出了生动鲜明的新形象。
他们证明了，通过有组织的一致行动，有可能真正改变世界。
可是让资产阶级感到困窘的是，他们没有足够的勇气去俯视自己已开辟出来的道路：宽广的康庄大道也许会转变为无底的深渊。
他们继续发挥着自己的革命作用，却不得不拒绝在广度和深度上充分地发挥这种作用。
可是激进的思想家和工人们并不接受这种束缚，他们能够看到这些道路通往何处并且接受它们。
如果良好的生活是一种行动的生活，为什么人类活动的范围应当限制在那些能够盈利的活动上面呢？现代人既然已经看到了人的活动能够创造出什么东西来，为什么还应当被动地接受自己被给予的社会结构呢？既然有组织的一致行动能够以如此多的方式来改变世界，为什么不联合起来共同奋斗，来进一步改变这个世界呢？推翻资产阶级统治的“革命活动，实践批判活动”
，将是对资产阶级自己解放出来的主动积极的能量的一种表达。
马克思以赞扬而不是埋葬资产阶级开始；但如果他的辩证法起作用，那么最终将埋葬资产阶级的，却正是他所赞扬的资产阶级的那些优点。
资产阶级的第二个伟大成就，是解放了人类发展的能力和冲动，这种发展是指永恒的变化以及每一种个人和社会生活方式的不断变动和更新。
马克思表明，这种冲动深深地扎根于资产阶级经济的日常工作和需要之中。
受这种经济影响的每个人都会发现，自己处于无情竞争的压力之下，无论是在大街上还是在世界上。
每个资产者，从最小的到最强大的资产者，都在压力下不得不进行革新，目的仅仅是为了他的企业和他本人能够生存下去；任何人如果不根据自己的意志主动地变化，就会成为市场统治者无情地强加于人的那些变化的被动牺牲品。
这意味着，作为一个整体，资产阶级“除非使生产工具不断地变革否则就不能生存下去”
。
但是塑造和推动现代经济的各种力量无法彼此分割独立，从生活的整体中割裂出来。
于是迫使生产不断革命化的强大的严酷压力必然会溢出，从而改变马克思所说的“生产条件”
（或者说是“生产关系”
），“并且从而改变全部社会状况和社会关系”
[3]。
说到这儿，由于他努力要把握的那种不顾—切的活力的推动，马克思作出了一个想象的巨大跳跃：“生产的不断革命，一切社会关系不停的动**，永远的不确定和**不安，这就是资产阶级时代区别于过去一切时代的特征。
一切固定的冻结实了的关系以及与之相适应的古老的令人尊崇的观念和见解，都被扫除了，一切新形成的关系等不到固定下来就陈旧了。
一切坚固的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了，人们终于不得不冷静地直面他们生活的真实状况和他们的相互关系。”
所有这一切，让我们这些“现代资产阶级社会”
的成员处于何种境地呢？它使我们所有人都陷入了奇怪的矛盾的境地。
我们的生活受到了一个不仅是变化而且是危机和无序都对其有好处的统治阶级的控制。
“不停的动**，永远的不确定和**不安”
，但不是颠覆这个社会，实际上是起到了巩固它的作用。
大灾难转化成了有利可图的重新发展和更新的机会；分裂起到了一种发动的作用，从而成为整合的力量。
真正困扰着统治阶级，并且真正危及它按自己的形象创造出来的世界的一个幽灵，是传统的精英们（在这件事上还有传统的大众）始终渴望的一件事：长期不变的稳定。
在这个世界上，稳定只能意味着熵，意味着缓慢的死亡，而我们的进步感和成长感是我们确信自己活着的唯一方式。
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