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马克思确信，一旦革命和共产主义的观念能为大众所知道，它们就会有销路，共产主义作为“广大群众的自觉的独立运动”
就会恢复自己的地位。
因此他能长期地与资产阶级虚无主义共处，因为他认为这种虚无主义是积极的生气勃勃的，即尼采所谓的一种有力量的虚无主义。
由于其虚无主义的冲动和能量的推动，资产阶级会打开政治和文化的防洪闸门，泄去对它的革命报应。
这种辩证法提出了几个问题。
第一个问题涉及资产阶级对没有道德的自由贸易原则的承诺，无论是在经济方面、政治方面还是在文化方面。
事实上，这个原则在资产阶级的历史中一般是在违背而不是在遵从方面得到了更多的尊重。
资产阶级成员，尤其是最有力量的资产阶级成员，一般都力图对他们的市场进行限制、操纵和控制。
的确，数世纪以来他们将自己的大量创造性精力都花到了这样的做法上面——特许专利、控股公司、托拉斯、卡特尔和企业集团、保护性关税、价格垄断、公开的或隐蔽的国家补贴——同时却都伴随着对自由市场的赞歌。
而且，即便在少数几个确实信奉自由交换的人当中，也没有几个人会将自由竞争不仅扩展到事物上面而且也扩展到观念上面。
洪堡、穆勒，以及大法官霍尔姆斯、布兰代斯、道格拉斯和布莱克的看法，在资产阶级社会中至今仍然不占统治地位而处于防御状态，至多处于边缘地位。
比较典型的资产阶级模式是，在野的时候鼓吹自由而执政的时候则压制自由。
在此马克思有可能陷入危险——对于他来说是一种令人感到奇怪的危险，被资产阶级意识形态所鼓吹的东西牵着鼻子走，脱离有钱有权的人的实际做法。
这是一个严重的问题，因为，假如资产阶级成员实际上根本不在乎自由，那么他们就会试图封闭自己控制的社会，不让新的观念进入，于是共产主义就会比任何时候都更加难以生根。
马克思会说，他们对进步与创新的需要会迫使他们甚至对自己所害怕的观念也打开大门。
然而他们的善于发明创造有可能通过一种真正的不知不觉的渐进改革来避免这样做：一致同意一种相互强加的平庸，以便使每个资产阶级成员避免竞争的风险，并使资产阶级社会作为一个整体避免变化的危险。
马克思关于自由市场的辩证法的另一个问题是，它意味着，资产阶级社会与其最激进的反对者之间存在着一种奇怪的串通共谋。
资产阶级社会为其没有良心的自由交易原则所驱动，容纳激烈变化的运动。
资本主义的敌人也可以利用大量的自由来做自己的工作——阅读、写作、演讲、聚会、组织、示威、罢工、选举等等。
但他们的自由运动将自己的运动转变成了一种事业，他们发现自己扮演了出售革命的商人和推销员的矛盾角色，这必然会像其他一切东西一样变成一种商品。
马克思似乎并没有因这种社会角色的含糊不清而感到困扰——也许是因为他确信，这种角色等不到固定下来就会陈旧，革命的事业会由于它的迅速成功而摆脱商业行为。
然而一个世纪之后，我们就能够看到，推销革命的商业是怎样向同样存在于任何其他推销行业中的恶行和**、操纵性的伪造和一相情愿的自我欺骗敞开大门的。
最后，我们对推销者的承诺的怀疑必然会使我们对马克思著作中的一个基本承诺提出质疑：即共产主义在维护并且实际上深化资本主义给我们带来的各种自由时，就会把我们从资产阶级虚无主义的恐惧中解放出来。
假如资产阶级社会真的是马克思所认为的那种大动乱，他又怎么能期望它的所有各种潮流只以一种方式流向安宁的和谐与统一？即便一种胜利的共产主义有一天将流过自由贸易所打开的闸门，谁知道有哪些可怕的冲动会随着它一起拥入，或随后拥入，或变成它内在的东西？很容易想象，一个致力于每一个人和所有的人的自由发展的社会，会怎样地发展出它自己的独特的各种虚无主义的变种。
的确，一种共产主义的虚无主义或许表明要比它的资产阶级先驱更具有破坏性——尽管也更加大胆更具原创性，因为当资本主义用基本的限制消除了现代生活的无限可能性时，马克思的共产主义会将被解放的自我投入到没有任何限制的巨大的未知的人类空间中去。
五、光环的丧失
马克思思想中含有的全部歧义，在他提出的一个最明白易懂的形象中得到了澄清，这是我们在此要探讨的最后一个形象：“资产阶级抹去了一切向来受人尊崇和令人敬畏的职业的光环。
它把医生、律师、教士、诗人和学者（MannderWissenschaft）变成了它出钱招雇的雇佣劳动者。”
对马克思来说，光环是宗教经验即对于某种神圣物的经验的一个基本象征。
马克思如同他的同时代人克尔凯郭尔一样，在他们看来，构成宗教生活核心的东西是经验而不是信仰或教条或神学。
光环将生活分裂为神圣的和世俗的：正是光环，使得笼罩着光环的人物令人敬畏；神圣化的人物是从人类状况的母体上被剥离下来的，是不可阻挡地从激励着其周围的男男女女们的需要和压力之中分离出来的。
马克思相信，资本主义会摧毁每个人的这种经验模式：“一切神圣的东西都被亵渎了”
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