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和“衍生物”
的场合，一个人可以对未来的价格和价值进行投机买卖，投资者、公司、大学以及整个地区都可能因为风险和投机的投资而破产。
从20世纪80年代以来金融资本的投机买卖在加剧，1995年在此领域的错误投资使英格兰的最古老银行和加利福尼亚的奥兰治县破产。
在金融资本主义社会，钱能生钱；利润的创造通过抽象物增值，而与商品世界并无明显联系，商品世界本身已经是社会关系和活动的抽象，受投机和贸易的无政府状态支配。
因此，资本主义经济内在地隐藏着危机，因而可能会崩溃。
一旦从感性的需要和特性以及从任何社会现象中抽象出资本流通，社会生活就会恶化、私人化并在相互竞争的私人利益中分裂成碎片。
当资本逻辑的发展超出工厂而渗透一切文化和人际的关系时，就产生深远的破坏和扭曲的影响。
这个发生于经济之中进而影响到整个社会生活的颠倒直接进入文化的和个人的领域，使之商业化和充满了商品的幻想，最后本身成为商品，其个性与幸福实现于纸醉金迷的消费和对名望的崇拜之中。
在交换价值等于一个替代的实物情况下人类的性格有赖于他的力量，这种情况发生了改变，它甚至已不是一个特定的商品体，而以货币的形式呈现出超级抽象力。
一个广为传播的有腐蚀性的抽象形式决定了现实本身的性质，并在幻觉和假象之上建起自己的帝国：“货币——作为外在的，并非来源于作为人的人和作为社会的人类社会的，能够把观念变成现实而把现实变成纯观念的普遍手段和能力——一方面把人和自然界的现实的本质力量变成纯抽象的观念，并因而变成不完善的东西和使人痛苦的妄想。”
因此，正如货币把一种非现实（一种力量或性质的空缺）转变为一种现实，所以它也把一种现实（一种力量或性质的存在）转变为一种非现实。
真正的人类力量与人能购买的虚幻力量相比相形见绌；凡在人们追求虚假需要、对钱的需要占支配地位之处真正的需要就会被遗忘。
除了非本质化的过程以外，在早期马克思那里已经出现弗洛姆、马尔库塞、德博尔、鲍德里亚等人所描述的一种强化了的消费者自我意识，后现代主义者对之作了变换，个人因之生活在消费和传媒的虚幻世界里。
马克思对有关一种抽象的商品梦幻，一种我们称之为现实的商品化过程之开端提供了精确的描述，他的思考先于鲍德里亚，对之我们将在下一章进行探讨。
货币和商品形式的运动与普遍化同时也是对之盲目崇拜、神秘化、量化以及从根本上说取消了社会现实。
然而关于这个颠倒过程的抽象，马克思认为它产生于具体的历史条件，产生于资本主义社会生活的生产和再生产。
然而马克思发现，非现实的社会实在正在变化，它迅速地变成现实，群众的无产阶级化和贫困化，“劳动的现实前提”
也全都变成现实，从而使工人身心俱焚、心力交瘁，但也产生了阶级斗争的现实和对社会主义与革命的希望。
马克思敏锐地察觉第一个强有力的颠倒和抽象形式开始于一种自治的经济，一种自足的资本主义制度，其生产围绕利润的攫取和积累来组织。
他不仅看到帝国主义和垄断的早期形式，而且也看到一个正在出现的消费社会和自我的最初表现。
例如，在可能是对今天广告的一段精确描述中马克思写道，工业资本主义“投合消费者的卑鄙下流的意念，充当消费者和他的需要之间的皮条匠，激起他的病态的欲望，窥伺他的每一个弱点”
。
马克思虽然深刻洞见商品形式的发展和新趋势，但他不可能发展出商品化、颠倒和抽象在20世纪成熟的具体理论——这是下一章我们将讨论的主题。
然而，马克思对于我们叙述后现代转向是很重要的，因为他有助于开始现代社会理论传统以及一种关于断裂的话语，该话语将由后现代理论家所发展，他们认为出现现代社会与后现代社会的分离，这种分离与马克思所理论化的现代与前现代社会的断裂同样重要。
他关于商品化的论述被以后的理论家所激进化了，如杰姆逊与哈维，他们认为在当代（后现代）资本主义社会商品化过程普遍化于一个超级商品化的世界里，在那里一切都私人化并从属于市场的逻辑。
马克思关于主客体颠倒以及客体借以支配主体及主体性和个性衰微的论述被鲍德里亚和后现代理论采用了。
马克思关于交换价值和使用价值的颠倒以及交换价值借以在商品拜物教过程中支配使用价值，其价值很清楚地与一种可计算的交换价值联系在一起的论述也被鲍德里亚用于分析符号价值如何支配当代资本主义社会。
马克思关于资本的抽象逻辑如何控制生活的方方面面的分析也被鲍德里亚用于解释模仿的模式如何构成新形式的后现代理论与文化。
但是尼采是叙述后现代理论转向的主要人物。
（陈刚等译）
[1]选自《后现代转向》，南京，南京大学出版社，2002。
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