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然而，这个过程导致质的关系和现象的数量化，它们简化为一个单一的标准（钱），导致所谓“不可异化的东西”
的商品化。
内在的价值——某物之有价值是靠其自身的缘故而不是它会带来什么用处——让位于工具价值，以致知识、友情、爱情等诸如此类的价值都根据其作为金钱方面的收益这个唯一真实的目的之工具来评估。
一个物成为一个商品时，凌驾于其使用价值之上的是它具有一种交换价值可以出售，即是在量的方面来处置它。
把主客体放到一种经济计算之中就是使之变形为抽象的实体；剥夺了他们独特的品性而把他们化简成一种数字表述，一种量的符号。
因此被非人化的人类存在物本身变成了粗糙的物质和纯粹的商品。
正如弗洛姆的分析，人采取了商品的特性，使自己变成“可以出售的人”
，以在市场经济中成功地竞争。
随着货币、商品化和量化逻辑的传播，一种普遍的抽象过程笼罩了社会：“正如货币把一切东西都化简为其所具有的抽象形式，所以它在自己的运动过程中也把自己化简为某种纯粹量的东西。”
此抽象并非只等同于商品化，对科学来说，数学、技术和技术理性也是关键的因素，但是商品形式本身构成了抽象化的一个重要源泉，一个渗透了社会关系和日常生活的源泉。
商品的胜利使货币成为支配社会的力量与价值，从而产生一个颠倒的世界，在其中是货币使一个人仿佛具有许多人的品性：“由于货币而为我存在的东西，我能偿付的东西，亦即货币所能购买的东西，就是我这个货币持有者本身。
货币的力量有多大，我的力量就有多大。
货币的特性就是我这个货币持有者的特性和本质力量。”
在这些抽象的条件下，意义和交换都从日常生活中抽象出来（与此同时物化的交换就是日常生活），一个人能够购买身份地位——如果只是以一种暂时的和虚幻的方式——以量来计算成为量化的一种功能。
“因此，我是什么和我能够做什么，这决不是由我的个性来决定的。
我是丑的，但是我能为自己买到最美丽的女人。
所以，我并不丑，因为丑的作用，它的使人见而生厌的力量，被货币化为乌有了。”
在“商品拜物教”
条件下，人类存在变成了物，物（商品与货币）具有了人的力量：“所有你不能做到的事情，你的钱都能够做到”
；还有，与之相反，钱不能够做到的东西也就不可能实现。
随着交换价值肆虐而来的，社会性——社会的需要、价值和关系——就不再是生产的目的和相关物。
资本主义的功能是满足私人个人的贪婪欲望，而不是保证社会大多数人的需要。
有机共同体世俗社会被一个由交换价值、商品化、对利润的渴求和抽象权力所统治的破碎了的法理社会所取代。
马克思把这个颠倒的世界描述为“扭曲了的，着了魔的”
和“颠倒了的”
。
然而，马克思的批评对象并不是仅为满足社会生存需要的贸易对象的商品本身，而是资本主义生产和交换条件下的商品拜物教，它包含并隐藏在生产关系中，使主体变成客体，而客体变成主体。
这里，抽象化占据了主导地位，随之而来的是社会现实本质有被遮蔽的危险，从而促进非人化和其优势的进一步加强。
作为资本主义制度下的商品形式和货币的霸权之结果，内在于交换价值中的抽象愈益加剧。
用W．F．赫格的话说，“只要交换价值以货币的形式独立，则其独立的前提也就规定了全部交换价值的立场”
。
货币提供了一个促进交换并使之普遍化的工具，以用作“一种统一的价值语言”
。
在最极端但却常常有的股票交易形式下，没有什么可以想象的参照，特别在“低档债券”
、“期货”
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