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黑格尔通过将真正的无限物比作一个圆的方式来表明善的无限性和恶的无限性这两个概念之间的对立，在圆中一系列规定性概念一个连着一个，与此相反，恶的、不真实的无限物是由直线来表现的，这直线永远前进，并且总是要越过在该直线上最后出现的那些点。
“返回到自身的真的无限，其形象是一个圆，它是一条达到了自身的线，是封闭的，完全现在的，没有起点和终点。”
黑格尔的无限概念所包含的一个十分重要的含义是，他的《逻辑学》的主体并非是超越于有限的人类的什么超人的“无限物”
。
对黑格尔来说，无限物并非与有限物对立，一个无限的主体没有超出有限之外的力量来推动人类的历史或概念的发展。
《逻辑学》不是在讲述某种超人的、抽象的思想如何为世界创生出它自己的逻辑环境的故事，而是对人类思想的一般范畴的检验，而实在只有通过思想才能被概念化。
《逻辑学》中范畴的发展取决于范畴发展的成果，而范畴乃是通过丰富其自身并且与自身所包含的东西打交道来解释其自身的。
最后，黑格尔主张，那种对实在所进行的完满而自足的范畴解说必须使用那些能对概念解释的自身性质作出解释的范畴，在黑格尔看来，这些解说是由概念的范畴产生出来的。
概念的具体表现即自我，人的动力的源泉，自由思想。
但是对黑格尔而言，对实在的完整的解释必须包括一些范畴，这些范畴要能够解释自我所拥有的无限的概念力量的自由是如何成为所有实在的基础的。
因此，理念的诸范畴成为了发展性范畴思维的善的无限性的证明，正是在这种思维中，思想自身的自由发展涉及所有范畴。
生命理念使得实在能够以自我再生产的方式发展，在其中，生命有机体之间以及它们与自然之间以能够让这些物种持存的方式相互联系。
然而，物种生命进展中个体的死亡正凸显出这种存在方式的缺陷；个别和普遍之间的鸿沟是极其明显的。
目的论范畴是重要的，因为黑格尔认识到那种外在目的论所包含的缺陷：在这种目的论中，目的和手段之间横亘着一道鸿沟。
他使用了一个无限目的论的概念，来表达善的无限性的那种循环，在这种无限中，目的与方法是内在于思维与存在的发展过程的。
这个无限目的论导致了绝对理念，这在黑格尔看来并非是那种总是居先的绝对的超越，而是一个范畴，该范畴将实有理解为能使那些在性质上无限地自我联系的概念相互更替的范畴系列。
绝对理念乃是绝对的，因为它是自身反映的和包罗万象的，并且将自身解释成包括一切其他范畴的唯一范畴。
在它外面没有任何东西，它是它自身的界限；它并不把差异当作是某种不可知的外部障碍，而将其当作对自身本质的一系列不同的表达。
黑格尔的有限物与无限物本质上内在关联的概念决定了他的体系是一个整体，但这个体系并不把思想理解为抽象的东西，而是理解为强有力的主体，正像泰勒和迈克尔·罗森所指出的，是创造性的主体，是黑格尔式的自然和有限物的来源。
黑格尔的辩证法并非是某个现成的主体外化的结果，而是那些积极地从经验中获取意义的范畴和概念所进行的并非想象的探索。
自然界和人的生活的世界绝非是思想从无中产生出来的，但却和范畴自身的发展有关，假如那些范畴确实是无限的和包罗万象的话。
因为这个原因，《逻辑学》的一般范畴包含并要求对自然界和人的世界进行黑格尔所许诺的更为具体的研究。
《逻辑学》的诸范畴既使用在那些意味着主体性和客体性方式的自然界和人的世界，并因此也使用在黑格尔展开了其内容的那些具体的研究工作上面。
事实上，在黑格尔那里，具体的东西更具有优先地位，因为假如没有现实的自然界和人的世界，假如没有这个人类在其中发展他们的行为和思考方式并从而使得逻辑得以可能的现实世界，实有也将无从被人知晓。
黑格尔哲学体系的本质重要的内在联系对研究黑格尔和马克思有两个重要的提示作用。
这一方面意味着黑格尔的重要的范畴概念即善的无限性和恶的无限性宣告了他的其他的具体研究著作，并且马克思的《大纲》紧随着《逻辑学》对善的无限性和恶的无限性的发展，将引出黑格尔的其他著作。
因此，黑格尔在《精神现象学》中对效用和利用的讨论恰好举例说明了一个无止境的和坏的无限过程，这有点类似于马克思对货币的讨论。
同样，黑格尔在《法哲学》中对需要和自由的讨论一方面与无限物和资本的永不满足的扩张相类似，另一方面也与在共产主义下社会劳动的无限的自我中介性质相类似。
黑格尔的《精神现象学》研究了使意识能够对实在做出哲学解释的条件。
它的终点正是绝对知识的立场，在那里，意识知道精神把真理看作它的意识对象的全体。
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