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对黑格尔来说，这个绝对的立场是通过引出善的无限性概念的方式被描述的。
“真理就是它自己的完成过程，就是这样一个圆圈，预悬它的终点为目的并以它的终点为起点，而且只当它实现了并达到了它的终点它才是现实的。”
就像在《精神现象学》中所说的那样，自我意识的绝对存在于有限与无限的绝对中介中。
有限和无限的会合点在《精神现象学》中承认的辩证法的意义之后。
在对意识形式的表达上，《精神现象学》的大部分是共时性的，意识要求能认识真理，在这本书中，黑格尔紧紧地跟随着各种意识形式的不满足，而这种不满足又引出了更加丰富的意识形式。
在对主人与奴隶之间斗争的详细描述中所包含的承认的辩证法则清楚地表明，意识和它的要求必然是社会的。
单个的个体意识不可能知道自身；它的确定性和有限性只能在一种更广泛的社会的互相承认和被主人—奴隶关系所设定的社会发展过程中才具有意义。
在对主人和奴隶的相互关系的讨论中，黑格尔明确地认识到主人与奴隶的斗争是在历史中发生的，但在《精神现象学》中，他又概念地解释了这种承认的斗争，从而揭示出人类经验的社会的和进步的方面。
当承认的斗争揭示出个别的、有限的精神是自我中介的时候，主人—奴隶关系正在精神之间设置障碍；如果有限的精神把它们自身看作是无限的自我关系的话，就必须克服这些精神。
此后，黑格尔又审视了一系列人类交往的历史方式，比如斯多葛主义、怀疑主义和苦恼的意识。
在苦恼的意识中，从有限的、具体的现象中抽象出来的普遍既是被肯定的同时也是被否定的。
在涉及那些已经疏远的时代，比如中世纪以后的欧洲以及体现在启蒙运动中的历史和经验的中断的时候，黑格尔正是以某些方式来看待这种疏远，而这些方式正预示了马克思集中研究经济和社会生活的方法。
他根据那种表现了恶的无限性之不协调的概念世界来表达异化。
比如，在近代早期，国家权力和财富被看作是这个时期那些专制国家的最重要的方面，而人类的全部努力都被纳入到了一个无限的活动序列中，这些活动实际上彼此说明，并从而产生一种精神上的批判以戒备这件事情的虚无性。
又比如，在对启蒙的真理的讨论中，黑格尔把启蒙思想的纯粹洞见的驱动力确定在效用上，确定在了效用和利用的概念上，正是这两个概念设定了“自在存在的……先后更替”
。
效用和利用的概念因此将有限的对象和富于洞见的判断的无限的过程联系在了一起，然而这些对象只有在一个无休止的解释过程中才能被重新发现，而这个解释过程对思想所具备的无限性质毫无反思。
“并且认为这种关于有限事物亦即关于真实东西的知识是最高的知识。”
《逻辑学》所具有的思想特点的逻辑，比如说设立了善和恶的无限进展的过程，同样地指示着《法哲学》。
当黑格尔逗留在他于《历史哲学讲演录》所表达的历史发展中的时候，和我们对马克思的《大纲》进行讨论一样，对《法哲学》的讨论也同时出现了，在这些讨论中并不把那些社会和政治生活的最基本和最简单的范畴看作是自足的。
他们力图创造那些更加综合性的和自洽的范畴。
《法哲学》中最为基本的概念是意志概念，人们总把它和自由联系在一起。
最简单的自由概念通常被认为是无限的，是和它自身概念相对应的逻辑范畴。
意志对任何特殊确定性的无限抽象的能力正好证明了意志的纯粹自由。
但这种意志的无限的潜能是抽象的，并且只能引起那种具有无穷欲望的坏的无限性，在这种欲望中，意志的形式永远处于特殊的内容之外。
《法哲学》中那些讨论的辩证动力提供了一个内容丰富的概念，在这个概念中，自我的无限的自我确定的权力并不与某个表达了这种无限性的具体的社会世界重合。
在黑格尔看来，最终的答案在于那由家庭生活、一系列市民社会的“私人”
活动以及国家的所有政治法律所组成的具体的社会和政治生活世界的发展。
任何忽视了围绕着社会和政治观点的立场在黑格尔看来都是有缺陷的，因为他认为意志的普遍性需要对社会生活的具体方式有所表达。
比如说，财产和契约的制度只有从它们的社会的和政治的角度来理解的时候，才是可行的，而这又正好解释了它们在逻辑上的出现。
马克思在他的《大纲》中表现出他非常了解黑格尔在财产关系方面的逻辑体系。
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