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波普尔主张以点滴的社会改良的社会工艺学取代乌托邦的社会工艺学。
他认为柏拉图和马克思是典型的历史决定论者。
波普尔批判柏拉图企图以一种乌托邦的理想阻挠历史走向民主制度，并且以整体主义为原则建立起正义观念。
对于马克思，波普尔承认马克思对于自由竞争资本主义的分析是深刻和有力的，但他又认为马克思理论中的历史主义原则是“有害”
的。
波普尔试图将证伪原则运用到政治领域，提出了自己独特的民主主义理论：问题不是由谁来统治，而在于如何建构一种政治制度，即使在坏的统治者进行统治时，也不会造成严重的伤害，这种制度能够保证不采取暴力手段就能免除当政者的职务。
本书选取了《开放社会及其敌人》中的第十三章《马克思的社会学决定论》和第十五章《经济的历史唯物主义》。
波普尔认为马克思对于真理的追求是真诚的，在理智上是诚实的，试图在知识中找到一种推动人进步的手段，但是马克思提供了“历史主义的最纯粹的、最发达的和最危险的形式”
。
波普尔所说的“历史主义”
是指将一切历史时期理解为先前发展的历史产物的立场。
在他看来，马克思的理论不是社会工艺学，而是提供了一种“纯历史主义”
的方法。
波普尔认为，评价一种方法的标准，是看它是否富有成效，即是否“能推进科学的工作”
——如果以此标准来衡量，马克思的方法就是“贫乏”
的，因为他将历史预言当作目的。
按照波普尔的看法，马克思对未来历史的预言不同于科学预测，因为它以决定论为基础；而如果历史的进程是被预先决定的，那么人类显然就无法再利用科学改变世界。
波普尔将马克思的科学社会主义视为仅仅是对即将到来的变化的预告，而人们则通过他的预告找到历史的游戏分派给他的角色。
但波普尔并不否认马克思对自由的追求，他甚至认为，马克思是个“实践的二元论”
者，虽然承认物质世界对人的束缚，但并不喜欢这个“必然王国”
，他所追求的是作为精神世界的“自由王国”
，马克思的历史唯物主义就是这种追求的体现。
波普尔将历史唯物主义分为两个层面：“历史主义”
和“经济主义”
。
他否定前者而有条件地肯定后者，认为考虑事情必须照顾到它们与经济背景的关系，但同时又认为，不能过高地估计经济主义的意义，因为不能将一切社会发展都归于经济条件的发展。
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