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人们未必是言行一致的。
一个人必须探索隐藏在观念背后的利益结构；他不应去探讨那些观念的内容，而应探讨它们的作用。
第二个也是更加激进的结论是，假如观念掩盖了实际利益，那么对于一个学说的“真理的检验”
在于看它是为什么阶级利益服务的。
简言之，真理是“阶级的真理”
。
因此，不存在客观的哲学，而只存在“资产阶级的哲学”
和“无产阶级的哲学”
；不存在客观的社会学，而只存在“资产阶级的社会学”
和“无产阶级的社会学”
。
但是，马克思主义根本不是这样一种相对主义的学说：存在着关于社会宇宙的一个“客观的”
秩序，它通过“历史”
得到了揭示。
对马克思和黑格尔来说，历史是一个进步的展开着的理性。
在历史中，通过人类对自然的征服以及对所有神秘和迷信的破除，社会将向着“更高的阶级”
运动。
因此，学说的“真理”
取决于它“适合于”
历史发展的“封闭性”
；在实践中，它意味着“真理”
取决于它是否对革命的推进有所贡献。
关于“观念的社会决定”
的理论存在着许多难点。
难点之一是科学的作用。
马克思没有说过自然科学是意识形态。
不过，有些马克思主义者，尤其是在20世纪30年代的苏联马克思主义者，声称存在着“资产阶级的科学”
和“无产阶级的科学”
。
因此，爱因斯坦的相对论作为“唯心主义的东西”
而受到了攻击。
然而在今天，尽管几乎没有人再提“资产阶级的物理学”
了，但是弗洛伊德的理论仍然被官方斥之为“唯心主义的东西”
。
不过，假如科学不具有阶级性，那么社会科学是否也如此呢？在马克思主义的思想中，科学自主性的问题从来没有得到令人满意的解决。
第二个难点是决定论假说：在一系列观念和“阶级”
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