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正因为一切都在变化，整个历史才得以存在。
当马克思说历史是唯一的科学的时候，也正是应当从上述意义上来理解。
然而人类的历史是大自然历史的一部分。
一切存在物都服从于吞噬一切而同时又衍生一切的时间之流，服从于变化的过程。
没有无时间的辩证法，因为时间是一切变化的抽象的形式。
历史就其自身的实质而言是革命的，因为历史既与过去相联系，又与过去相分离。
反动的和保守的世界观是跟过去相联系的，它们否认未来；革命的世界观永远与未来相联系，是向未来的突破和与过去的“脱离”
。
哲学理论中的理性主义和绝对主义所确定的真理都是不依赖于时间的，这样它们也就取得了绝对的也是抽象的性质。
从历史的角度来看，一切设置和存在物都只有相对的价值。
任何东西都不能脱离历史的即具体的条件，一切都只有暂时的存在。
辩证唯物主义的基础是：世界不是由一成不变的事物构成的，而是许多过程的总和，在这一总和中，各个看似不变的事物，以及头脑中所摄取的它们的思想模象——概念，都处在不断的变化之中：时而产生，时而消亡。
马克思主义就其本身的实质而言是历史的，而列宁是一位历史的思想家（就这个词的最深刻的意义而言），他的全部活动都始终贯彻着历史的“精神”
。
人在自己的历史活动中创造某种独立的世界。
宗教、法权、艺术、哲学、科学、经济等，即作为所谓“精神科学”
的对象的东西，是人集体创作的成果，这一点使它们区别于自然对象或自然界本身。
这些由人的活动创造的产品，异化于人而与人相对立，成为客观的实在，成为某种独立的世界。
马克思主义产生以前，人们认为，所有这些都是由某种超乎人类、超乎社会的高级力量创造的。
马克思主义使宗教、形而上学、法权——全部精神世界——从高高在上的超凡境界下降到世间，并对它们作了唯物主义的解释。
马克思说，人们在进行物质生产的同时，也发展和改变着自己的思维和自己思维的生产。
人们的历史生活和活动的全部内容可以归结为改变自然，不断改造自然，以及相应地改变“精神”
即整个意识形态。
可见，整个意识形态是历史的产物，而在每一具体阶段上则是人对自然的一定关系和人们彼此间一定关系的结果。
在这样的条件下，历史就成了一切科学世界观的中心问题。
一切设置和各种意识形态——科学，都是历史的产物（包括逻辑学、数学、心理学、生物学）。
人类的生活是历史的生活，这是人胜过其他各种自然界创造物的一大优点。
时间是一个独特的范畴，时间是永远转动的宇宙之轮；它是不能倒转的，发展的“保证”
也正在于此。
黑格尔把哲学的重心从自然科学转向了社会历史生活。
对于黑格尔来说，广义的文化成为基本的问题。
与自然界相比，历史活动是存在的高级形式，一切存在都在生成中显现自己真正的本性、自己内在的实质。
但是，文化是人通过集体劳动对自然的改造。
如果说，只有当具备了适于人类生活的条件之后自然界才能从自己的内部产生出人类这一点是正确的话，那么，文化就标示着通过技术对自然界的改造，使自然界适应人类的需求和需要。
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