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恩格斯在《反杜林论》中对于阶级存在的一般原因论述如下：“剥削阶级和被剥削阶级、统治阶级和被压迫阶级之间的到现在为止的一切历史对立，都可以从人的劳动的这种相对不发展的生产率中得到说明。
只要实际劳动的居民必须占用很多时间来从事自己的必要劳动，因而没有多余的时间来从事社会的公共事务——劳动管理、国家事务、法律事务、艺术、科学等等，总是必然有一个脱离实际劳动的特殊阶级来从事这些事务；而且这个阶级为了它自己的利益，从来不会错过机会来把越来越沉重的劳动负担加到劳动群众的肩上。”
[34]他在另一处重申了几乎相同的意思，其中谈到社会分为两个阶级，并总括性地补充了一句：“分工的规律就是阶级划分的基础。”
[35]
桑策夫教授在批判古·施穆勒认为阶级形成的根源主要是分工时，对他（施穆勒）引用恩格斯的论述作了如下的反驳：“恩格斯，确实把阶级形成过程跟分工过程紧密地联系起来；但是……在恩格斯看来，分工只不过是社会阶级形成的必要的自然技术条件，而不是它的原因；至于阶级形成的根本原因，恩格斯认为不在于分工，而在于生产和分配的关系，也就是在于纯经济性质的过程。”
[36]我们在上面探讨职业问题时已经看到，不能把分工跟生产关系对立起来，因为分工也是生产关系的一种。
施穆勒的虚伪在于他抹杀了职业划分和阶级划分的区别，用有机论学派的精神来掩饰阶级矛盾。
[37]路·龚普洛维奇和弗·奥本海默关于阶级起源于非经济性的暴力的理论，不懂得抽象的社会理论和具体的历史事件进程之间的区别。
在实际历史中，非经济的暴力（征服）的作用非常之大，并对阶级的形成过程有过影响，但在从事纯粹的理论研究时，必须撇开这一点。
假定我们单纯地分析，一个在发展中的“抽象的社会”
，由于恩格斯指出的所谓“发展的内在原因”
，这里也会产生阶级。
由此可见，征服的作用，只不过是一种（非常重要的）增添复杂性的因素。
（二）阶级利益
前面我们已经看到，阶级是人的特殊的集团、“现实的集合体”
。
它们之间由于各自在生产中的作用而互有区别，这种作用在所有制关系中得到反映。
同时我们还知道，与生产过程的这两个方面相适应的第三个方面，是这种或那种形式的产品分配过程，分配是与生产相适应的。
生产的形式决定分配的形式，阶级在生产中的地位决定它们在分配中的地位。
管理的阶级和被管理的阶级、垄断生产资料的阶级和不占有生产资料的阶级之间的对抗，反映在收入的对抗上，反映在分配产品总额时每个阶级所获得的产品份额的矛盾上。
阶级与阶级的这种不同的“存在”
，也就决定着它们的“意识”
。
生活条件的“存在”
的矛盾，最直接地反映在阶级利益的形成上。
阶级利益的最原始而又最一般的表现，是各阶级在分配产品总额时力求扩大自己份额的愿望。
在阶级社会的体系中，生产过程同时是对体力劳动者进行经济剥削的过程。
体力劳动者所生产的多于他们所得到的，这不仅因为一部分生产出来的产品（在资本主义社会中即价值）被用来扩大生产（在资本主义社会中即用来“积累”
），而且还因为劳动阶级供养着生产资料所有者，为他们劳动。
因此，占统治地位的少数人的最一般的利益，可以表述为：力求维持和扩大经济剥削的可能性，而被剥削的大多数人的利益则是力求摆脱这种剥削。
如果说前一种表述仅仅涉及现代社会而并没有越出它的范围，那么后一个定义就提出了一个社会形态存亡本身的问题。
我们知道，社会的经济结构是通过其国家组织来巩固，并由无数的上层建筑来加强的，因此阶级的经济利益还得给自己穿上政治利益、宗教利益、科学利益等的外衣。
这样，阶级利益便不断扩展成为一个把社会生活形形色色的领域包罗无遗的完整体系。
统一于阶级的共同利益的这些系统化了的利益，导致所谓的“社会理想”
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