天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
例如，马克思在揭示旧唯物主义对个人的观点的局限性和缺点时指出：“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。
但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和。
费尔巴哈不是对这种现实的本质进行批判，所以他不得不：（1）撇开历史的进程，孤立地观察宗教感情，并假定出一种抽象的——孤立的——人类个体；（2）所以，他只能把人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的共同性。”
[32]在这里马克思揭示了费尔巴哈人本主义的最深刻的基础，揭示了它对于人的本质问题的抽象的理论提法的认识论基础和逻辑基础，并且作出了人的本质是社会关系的总和这样一种根本性的、纲领性的、作为马克思主义的出发点的表述。
建立个人与社会之间的和谐关系的思想像红线一样贯穿于马克思列宁主义的全部学说。
早在《共产党宣言》中马克思和恩格斯就写道：“代替那存在着各种阶级以及阶级对立的资产阶级旧社会的，将是一个以各个人自由发展为一切人自由发展的条件的联合体。”
[33]恩格斯后来在《反杜林论》中指出：“社会如不把每个人解放，它自己也是不能得到解放的。”
[34]
建立社会与个人之间的和谐关系的思想渗透于苏联共产党新纲领的全部内容之中。
五、人的精神世界
个人和集体、个人和社会的和谐意味着个人和社会的精神活动的繁荣。
这同人的物质生产活动的发展并不矛盾，反而是与它有机地融合在一起。
因此，某些敌视马克思主义的资产阶级哲学家或人物（他们对马克思主义的认识只是道听途说的）所谓的马克思主义否认人类“自我”
的精神世界，把人融解于群众、集体之中，不承认人的个性的断言，是恶意的、荒谬的。
一切愿意不带偏见地和客观地认识一下马克思、恩格斯、列宁及其继承者的著作的人，都很容易确信马克思主义承认人的意识、思想、精神生活的非常巨大的作用。
马克思主义特别注意阐明社会意识在人类社会发展中的意义，马克思主义承认先进思想在人和人类社会的生活中、在它们的发展中的鼓舞作用。
马克思主义也承认各种社会意识形态发展的相对独立性和内在逻辑，但同时它又以承认物质本原、物质存在是一切心理过程的基础而与一切种类的唯心主义有所不同。
马克思主义以其对人的心理生活问题的辩证的，即灵活的和全面的观点而与庸俗的和形而上学的唯物主义相区别，它坚决反对反科学地、庸俗唯物主义地、形而上学地把人的思维、精神生活过程同物质混为一谈。
马克思主义者不像庸俗唯物主义者那样把心理的东西归结为物理的东西或生理的东西，不把精神的东西融解于物理的东西之中。
马克思主义承认精神生活的意义，可是同时又强调指出，精神的东西的基础是客观的、物质的存在。
首先是物质、存在，而后才是意识；意识是高级物质的属性。
马克思主义给予思想、精神领域以应有的地位，承认它们在完成这一或那一事件时具有特别重大的意义，马克思主义只坚持这样一点，即关于人的精神世界的思想具有世俗的来源。
可以认为，正是马克思主义哲学才在科学史上破天荒地第一次对于人和人类“自我”
的问题给予了彻底科学的解决。
任何一个马克思主义以前的或现代的非马克思主义的哲学体系都不能像马克思主义哲学一样，把人及其活动在世界上的作用和意义提得如此之高，如此全面地理解和阐明人在自然界中的改造作用，人认识和改变世界的无限可能性，人的创造力、揭穿自然界的秘密、洞察微观世界和宇宙的可能性。
任何一个马克思主义以前的或现代的非马克思主义的哲学体系都没有像马克思主义哲学一样，把人的精神世界、人的伟大的精神潜力、人的精神活动提得如此之高，并且揭示出这一活动的物质的、社会的基础以及它的目的和意义。
人的精神世界的任何一个问题，诸如他的感受、他的快乐或痛苦、他的创造性的成就、他的幻想之奔放、他对集体的责任感的意识，而有时则是孤独感、疾病和对死亡的恐惧等，都不能不是或者不曾是马克思主义的分析——心理的、逻辑的、社会的、道德的分析的对象。
只有借助于马克思主义的方法论才能揭示出人的精神世界的各种表现的科学基础。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！