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资产阶级在反对列宁主义的斗争中把希望寄托于修正主义和民族主义，寄托于社会主义国家和共产主义运动中的思想蜕化变质。
修正主义者反对革命的马克思主义、反对列宁主义的斗争，在不同的国家采取了不同的形式。
一些人在捍卫和发展抽象人道主义的虚伪幌子下过分地赞扬了马克思的早期著作《1844年经济学哲学手稿》[15]，以与马克思和恩格斯成熟时期的著作相对立。
这些理论家们大书特书，似乎只有马克思的这一早期著作才是了解马克思主义真正人道主义的本质的钥匙。
列宁当时是不知道马克思的这部《1844年经济学哲学手稿》的，但他所理解的马克思主义革命人道主义的本质，却远比那些妄想贬低列宁和列宁主义在争取共产主义人道主义的斗争中所起的作用的人们所理解的要深刻得多。
另外一些修正主义者妄图断言，列宁在哲学方面师承恩格斯，而不是师承马克思。
恩格斯在哲学上是个唯科学主义者，而马克思在哲学上则是个人道主义者。
把恩格斯同马克思对立起来，或把马克思同恩格斯对立起来，这并不是什么新鲜的事情，这一种修正马克思主义哲学原理的形式，很早就曾经是俄国的马赫主义者的特征。
还有不少修正主义者一再企图把马克思的社会理论、马克思的政治经济学、历史唯物主义和科学社会主义同哲学唯心主义、实证主义的各种时髦的形式结合起来。
妄想用现代资产阶级哲学的“成果”
去“充实”
马克思主义的做法，竭力抹杀马克思主义哲学与资产阶级唯心主义学说之间的界限的意图，这两者越是闹得起劲，社会主义力量与资本主义力量之间、当代两种不可调和的世界观之间的斗争就更加激烈。
1968年9月在维也纳召开的世界哲学会议上，南斯拉夫哲学家弗兰尼茨基提出了总名称为“论马克思主义哲学中各种方案的必要性”
的十一点哲学提纲来代替报告。
这些提纲的意义、目的和任务，以及在提纲内所维护的思想，就是企图证明马克思主义同其他的哲学方案是可以共存的。
弗兰尼茨基所依据的原理是，“哲学作为一种思想要取决于实践的本质和意义，甚至要取决于这种实践的程度”
。
既然这种实践是各不相同的和多方面的，因而对实践的态度也会是各不相同的，那么以往的哲学也因此应该是，而且也就是各种各样的。
弗兰尼茨基并未提出代表和捍卫客观真理、科学世界观和进步观点的哲学学派，也并未提出维护反动的、非科学的错误观点的哲学学派。
他只谈到了差别和多样性，借以证明这一多样性的“原则”
也可适用于马克思主义哲学。
弗兰尼茨基认为，“以一种肯定的形式宣布马克思主义哲学为一个政党的理论基础，并给予这个政党以决定哲学问题的权利”
，这似乎不是辩证的解决办法。
他接着说：“思想上的教条主义很难以理解，哲学观念在一些条件下有历史的响应，但在其他条件下不一定也应该有这种响应。”
他的结论是：“正是这些对待历史问题的方式引起了马克思主义哲学的各种不同观念的出现以及这些观念之间的差异。”
当然，每一个哲学体系都是那个时代的产物，每一时代，根据社会条件和历史实践的差异而盛行着不同的哲学体系，这些哲学体系各不相同，甚至与当时的一些问题处于对立状态。
随着历史实践的条件和性质的根本改变，以及随着新的历史力量、新的社会阶级走上历史舞台，哲学作为对这个新时代的条件、需要和任务的认识、反映和表现也应随之而发生变化。
这是马克思主义的常识，但马克思主义在捍卫这个原理的同时，却不能停留在这个原理上，马克思主义还要向前发展。
马克思主义所依据的是，在每一时期都存在着一些相互对立和相互斗争的哲学世界观。
其中有一些要维护旧的、腐朽的世界观，而另一些则以新的进步世界观的保卫者的面目而出现，并且号召去消灭旧的、反动的秩序，建立新社会。
维护腐朽的反动势力的哲学世界观，通常不可能是客观真理的体现者和捍卫者，但是先进的哲学世界观则是代表和捍卫客观真理的。
马克思、恩格斯和列宁对于法国的唯物主义者，对于爱尔维修、狄德罗深为崇敬，但同时也批评了法国唯物主义者的局限性和直观性，批判了他们对辩证法的无知。
马克思列宁主义经典作家推崇唯物主义者费尔巴哈，因为他在马克思列宁主义经典作家的哲学观点形成上曾起过很大的作用。
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