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这后一种观点认为，马克思的《1844年经济学哲学手稿》是理解马克思主义内在的全部人道主义本质的钥匙。
而由于罗莎·卢森堡、普列汉诺夫和列宁以及他们的追随者和学生对这份手稿一无所知，所以他们不可能而且也确实没能理解马克思主义的真正本质。
这种指责虽未明言，但显然也是针对恩格斯的，因为恩格斯没有赋予《1844年经济学哲学手稿》以今天这些青年马克思手稿的诠释者所赋予它的那种意义，所以恩格斯没有发表这份手稿，而只是忙于准备发表马克思的其他著作，首先是《资本论》第二、三卷。
如果把这种对马克思的《1844年经济学哲学手稿》及其在马克思主义体系中的意义和地位所持的看法引申下去，那么就得说马克思对下述情况也要承担一部分责任：早些时候，他的学说的真正人道主义意义秘而不宣，直到20世纪30年代初，即在他的早期手稿发表以后，其学说的上述意义才昭示出来……如果把上述议论的逻辑推演下去，其结果必然如此。
对马克思的《1844年经济学哲学手稿》，对它在整个马克思主义学说体系中的地位和作用，对它在确立马克思主义、马克思主义哲学和社会学中所起的巨大的实际作用等持这种看法，恐怕未必正确。
当然，如果说我们在不同的时期对伟大作品的感受会有所不同，今天我们可能会从中看到和发现我们以前没有看清或被忽视了的东西，这样讲多少还有点道理。
说在不同的时期应当强调马克思学说的不同方面，这也是对的，但这并不适用于整个马克思学说的人道主义实质和人道主义方向。
不论我们对青年马克思的这份草稿评价多高，但这里边毕竟不全是甚至主要的还不是人道主义的基本思想和原则，也不是成熟的马克思主义人道主义。
在我们这个时代，人们之所以要研究马克思及其学说，决不是因为发表了青年马克思的《1844年经济学哲学手稿》，而是因为他的整个学说（列宁和马克思主义政党在我们这个时代进一步发展了这个学说）取得了胜利。
这种研究和社会主义的胜利有关，和马克思主义人道主义在已经获得成功并正在建设社会主义的国家生活中获得胜利有关。
不是马克思而是我们这些不同国家的马克思主义者错了，错就错在我们在一段时间里对进一步从理论上探讨个人问题和社会主义人道主义问题没有给予应有的注意。
马克思教导说，发达的形式给人们提供了理解不甚发达的形式的钥匙。
不发达的形式中所包含的仅仅是萌芽状态的东西，像胚芽一样隐而不显，它在发达的形式中才能得到充分的和完全的表现。
不言而喻，《1844年经济学哲学手稿》和马克思的其他一些早期著作与他的成熟的、真正马克思主义的著述，首先是《共产党宣言》和《资本论》之间的关系，就是这种情况。
除了马克思《关于费尔巴哈的提纲》以外，这份手稿也是对新世界观的天才概述。
这份手稿表明，马克思的学说和他的前辈及老师之间存在着历史上的联系，手稿也表明，马克思如何批判地克服了他们的观点，并开始研究自己的崭新世界观和他对自然、社会及其发展规律和动力，对人及其本质，对保证个人充分、自由和全面发展的辩证唯物主义观点。
值得注意的是，即使在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思论述的也不是抽象的人，而是探讨具体的人——工人在具体的社会关系（即私有制占统治地位的关系）中的状况。
马克思首先分析了资本家（资本）和工人的相互关系，在这部著作中马克思讲了他的研究目的，即要揭示工人得以成为人的那种社会经济条件。
对于马克思来说，工人虽然是人，但由于特定的状况他已经丧失了作为人的自身，失掉了自己的人的本性。
通过分析异化劳动与私有制的关系，马克思阐明了扬弃各种异化的原理，即关于人从宗教、家庭和国家向自己的人的，即社会的存在复归的原理。
马克思认为，消灭私有制就是消除异化劳动的基础和原因。
生产者即工人将和自己的劳动产品重新结合起来，因为这时他的劳动产品已不再作为异己的力量与之对立。
劳动将由强制的劳动变成自愿的劳动，变成人的需要和展示他的精神力量的场所。
人在劳动中将第一次感到他是幸福的，而不是不幸的。
在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思第一次写下了几行关于共产主义是“完成了的人道主义”
的激动人心的话：“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的（即人的）人的复归，这种复归是完全的、自觉的而且保存了以往发展的全部财富的。
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