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这种共产主义……是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。
它是历史之谜的解答，而且知道自己就是这种解答。”
以上就是《1844年经济学哲学手稿》中的天才思想。
有些同志（马克思主义者）说，马克思在发现了社会发展规律，创立了历史唯物主义这门科学的社会学并站到科学的立场上之后，就和人道主义决裂了。
人道主义是一种意识形态而马克思主义理论则是科学，科学和科学的理论具有认识论意义，其目的在于发现真理；而意识形态则是一种被曲解了的和被歪曲了的意识，它不具认识功能，而只能起到为阶级和政党的目的服务的功利作用。
从1845年即发现历史唯物主义时起，马克思似乎就抛弃了意识形态，其中也包括人道主义这种意识形态的变种。
我们认为这种看法是错误的，是不正确的，这种错误的根源在于，它把科学理论同马克思主义的意识形态对立起来了。
资产阶级的意识形态会使人得出关于世界、社会、人及人的本质的错误观念，因此它实际上是科学的对立面；而马克思主义的社会主义意识形态（科学社会主义）和科学则是密不可分的，它具有科学的性质。
马克思主义的社会主义人道主义与科学理论同样是密不可分的。
在我们看来，在解释“马克思与人道主义问题”
上的错误之一，在很多情况下首先是出自于，不能历史地、具体地看待“人道主义”
这个概念。
某些同志在论述“马克思主义人道主义”
这个概念的内容和本质时，把它当成了资产阶级人道主义的变种，其实马克思主义人道主义正是在同各种资产阶级人道主义的斗争中形成和发展起来的。
难道马克思主义人道主义的本质能够局限于探讨人的本质及其行为问题、异化问题和生命的意义问题，简言之，即局限于通常属于所谓哲学人本主义问题的范围？我们觉得这是不对的。
这会使马克思提出并将其和共产主义联系起来使二者等量齐观的人道主义这一崭新概念的真正外延和丰富内涵，变得贫乏并受到局限和歪曲。
由于马克思创立了辩证唯物主义和历史唯物主义哲学、马克思主义政治经济学、科学社会主义和完整的世界观，这样就极大地扩展了人们对人的认识的界限和范围，而这种扩大了的认识即是马克思的人道主义。
这种人道主义就在于，它为工人阶级的提高，为唤醒他们的社会主义觉悟，使之意识到自己的世界历史使命——做一个新世界即由人的新关系构成的世界的创造者，作出了如此巨大的贡献。
由于有了马克思的学说，人类，首先是工人阶级，变得无比聪明。
马克思的新的、现实的人道主义的主要之点首先在于，它揭示了使工人阶级和全体劳动者摆脱经济、社会、政治和精神压迫的规律、途径和方法，也揭示了由资本主义向全人类的“联合体”
——在这里“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”
——实行革命转变的途径和手段。
19世纪90年代初，当一位意大利出版商造访恩格斯，说他打算为准备出版的伟人名言录选一段题词，他想请恩格斯告诉他选取马克思的哪段话为好时，恩格斯建议他选用的就是上面引自《共产党宣言》的那句话。
恩格斯从这句话里看到了理解马克思的共产主义世界观的关键。
20世纪初，在列宁和普列汉诺夫制定俄国社会民主党的第一个纲领时，列宁同样认为必须把《共产党宣言》的这个极为重要的原理写进党纲中。
在批判普列汉诺夫提出的纲领草案的一个条文时，列宁写道：“如果这样说就更明确些：‘由整个社会承担的’（因为这既包括计划性又指出了计划的执行者），不仅满足社会成员的需要，而且充分保证社会全体成员的福利和自由的全面的发展。”
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继马克思之后列宁也把人及其能力、才干和禀赋的自由和全面的发展，看作是未来社会的根本目的和主要财富。
马克思、恩格斯和列宁一直都把人类及其命运和为其幸福而进行的斗争放在自己的心上。
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