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马克思主义认识论导论[1]
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一、世界观、方法和认识论
（一）马克思列宁主义哲学是世界观、方法和认识论
马克思列宁主义哲学揭示了存在（自然界和社会）所固有的一般规律性，所以它在资产阶级著作中有时被认为是一种独特的形而上学，所谓形而上学指的是适用于一般存在的一般原则、概念的体系。
[2]现代哲学各个流派在对形而上学的对象本身的理解上存在着各种细微差别，然而对他们来说，共同的东西就是断言，形而上学是关于存在或一般存在的学说。
所谓一般存在，也就是指一切以某种方式存在着的东西，它有时也用“本体论”
或“第一哲学”
的术语来表示。
这种形而上学，我们常在新托马斯主义这一哲学流派中碰到，其中包括两种形而上学：一般的（适用于一切存在着的东西——上帝以及上帝所创造的世界的原则的体系）和具体的或实用的形而上学（只包括被创造的世界），如存在主义，在它那里，形而上学或本体论指的是对存在的意义和本质的理解，并且它的基本问题是关于人的存在的本质问题，因为只有当我们认识了什么是人及其存在意义的时候，我们才能了解什么是世界，什么是现实。
大家都知道，不是现代哲学的一切流派都承认形而上学的必要性，实证主义，特别是它的现代说法——逻辑实证主义，是拒绝形而上学的，认为它是旧事物的残余，是不发达的科学遗产。
把同关于存在的学说有关的一切问题，宣布为虚假的问题，把哲学归结为对科学成果的逻辑分析，这就是哲学领域中新实证主义的信条。
实证主义对脱离科学认识发展的、研究存在的一般原则的思辨体系的形而上学，表现出极端的反感。
然而它本身并不能克服形而上学，因为它构思的是一个脱离客观现实现象运动规律的形而上学的逻辑世界。
往往认为只有两种选择：要么是形而上学，它企图对世界作出无所不能的解释，然而它的知识并不是来源于现代科学的各个不同领域；要么是各种各样的实证主义，它否认关于存在及其普遍规律的问题。
好像除了二者之外，没有别的出路。
然而，事实并不是这样的，辩证唯物主义和历史唯物主义恰恰是这样一种哲学，它既拒绝思辨的形而上学的烦琐哲学，也拒绝实证主义。
因此，实证主义者从马赫主义时代就批评过，现在也还在批评马克思主义哲学是教条主义和形而上学，批评它承认“自在之物”
的存在是不以意识为转移的，批评它要求在自己的概念、范畴中揭示客观世界运动的最一般规律，这决不是偶然的。
而形而上学的拥护者，特别是来自新托马斯主义阵营的代表们指责马克思主义的奠基人，特别是恩格斯和他的继承人，是以实证主义的观点来理解哲学的对象和任务问题。
他们认为恩格斯的这句话完全是实证主义的：“一旦对每一门科学都提出了要求，要它弄清它在事物以及关于事物的知识的总联系中的地位，关于总联系的任何特殊科学就是多余的了。
于是，在以往的全部哲学中还仍旧独立存在的，就只有关于思维及其规律的学说——形式逻辑和辩证法。
其他一切都归到关于自然和历史的实证科学中去了。”
[3]
有些人弄不清楚，于是问道，究竟什么是马克思主义哲学：是关于存在的普遍规律的学说吗？那么它就同形而上学结合在一起。
或者它是科学知识各个领域中都采用的普遍的科学方法吗？那么它就同实证主义相接近。
实际上辩证唯物主义的特点正是在于，它所提出的哲学对象问题是不同于形而上学和实证主义的，它没有把思维方法同客观现实现象的运动规律割裂开来。
研究客观现实的现象及其运动的规律，始终都是哲学的任务，辩证唯物主义也不例外，它继承了古代哲学家所建立的传统。
然而在这种情况下它同以前的以及现代哲学的形而上学的区别是什么呢？它研究现实的方法有什么特点呢？
第一，辩证唯物主义认为，不总结各个科学领域的成果，就不能理解客观现实的规律。
如果不研究关于自然界和社会的科学资料，哲学就能得到关于存在的一般原则的知识，那么哲学的末日就要到了。
在哲学包括关于世界知识的全部总和，而科学的各个领域还不发达的时期，关于世界的思辨的观念是必要的，它们甚至还有积极的意义，其中包含着预见科学发现的天才思想。
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