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但是现在，科学不需要一般的形而上学，特别是自然哲学，由于科学本身是建立在科学的事实和规律的基础上，因此它就能够对世界进行系统描述。
恢复形而上学，就意味着倒退，意味着同科学知识发展的趋势背道而驰。
现代哲学的一些流派，如新托马斯主义和存在主义提倡形而上学，背弃科学，他们的形而上学或庞大的本体论实质上是反科学的，这一切都不是偶然的。
他们感到需要一种脱离科学知识而独立存在的形而上学知识，因为他们所论证的是各种不能找到科学证明的神秘的本质。
至于谈到科学资料的杂乱重叠、难以理解和零散不全，那么哲学的任务恰恰在于，不是简单地重复科学的资料，而是在资料的基础上，也是在人们生活的全部实践（包括技巧、个人经验）基础上不断前进，以便建立一种关于存在的一般规律的学说。
辩证唯物主义认为，不总结关于自然界和社会的科学资料，哲学就不能发展，它不是同科学知识相割裂，而是来自于科学知识。
因此对于它来说，同知识的各个领域结成联盟是一个重要的环节。
然而辩证唯物主义却保留着自己的不同于专门知识领域的对象，这一对象就是研究客观世界现象运动的一般规律，为了揭示这些规律，只有科学知识某一领域的经验和资料是不够的，而必须有人类认识和实践行为的全部经验的总和。
下面我们谈的是辩证唯物主义在研究客观现实方面的第二个特点。
任何一种形而上学都是把存在或一般存在本身作为研究的对象。
辩证唯物主义认为，关于一般存在，关于存在本身的议论是空洞的，哲学是从提出存在和思维的关系的问题开始的。
存在的第一个定义，至少是具有某种具体性，接着就是同语反复：存在就是存在着的东西。
这个定义包含着存在同思维的对立，存在是在我们思维之外，不依赖于我们的思维而存在的。
哲学企图在关于存在和思维的关系问题提法之外建立关于存在的学说，这对科学的发展和改造现实的实践活动来说，不会得到任何具有积极意义的结果。
当然，个别的科学领域可以提出并解决关于存在的具体形式和状态（事物、过程）的问题，而不专门提出它们同认识的关系问题，因为这不是某一门科学的对象，在某一门科学看来，不仅存在（原子、细胞等）的某些具体形式，而且具有多种多样形式的一般存在同认识的关系问题，是应由哲学来解决的。
从哲学史中我们知道，过去一些个别的哲学派别和思想家解决了关于存在的许多问题，然而没有明确地提出存在和思维的关系问题。
哲学是作为关于原初存在的学说而产生的，然而这是发生在哲学是关于世界的科学知识的唯一形式的时期的事情。
从那时以来发生了很大的变化。
从这一不可分割的、称为哲学的科学中分出了一些专门的知识领域，它的一部分内容，即主要是由抽象地研究一般存在的形而上学所构成的那一部分，由于它在科学发展中得不到证实而失去了自己的意义，并成为科学知识领域之外的东西；而另一部分经过重新研究，继续发展而成为关于存在的科学的哲学学说的基础。
这一重新研究的过程包括通过哲学基本问题——思维同存在的关系来研究存在及表现它的一切范畴。
从物质的概念开始，辩证唯物主义的全部其他范畴，都把解决思维同存在的关系列为自己的内容。
物质的概念就是存在的第一个具体的定义。
甚至某些拥护辩证唯物主义的人们也认为，不解决物质同意识的关系问题，不解决物质本身是处于意识之外的某种实体的问题，也可以给物质下定义。
然而实际上，物质是不以意识为转移而独立存在的客观实在，这就是它的第一个基本定义，没有它，关于物质的学说就不可能进一步发展。
辩证唯物主义的物质概念，同各种形而上学的体系所理解的实体，是不相同的。
物质不是作为一切事物基础的形而上学的本质，而是存在于人的意识之外，并且不以人的意识为转移的一切现象、事物、过程。
离开存在同意识的关系，物质的概念就没有意义了。
因此，在辩证唯物主义中不存在本体论（关于存在同意识的关系之外的存在学说）和认识论（关于认识同存在形式的关系之外的认识的学说），思维同存在的关系是辩证唯物主义全部哲学范畴的出发点，辩证唯物主义同时实现着本体论和认识论的职能。
辩证唯物主义的全部范畴，既是本体论的范畴，因为它们具有来自客观世界，来自存在的内容，同时又是认识论的范畴，因为它们要解决思维同存在的关系问题，并且它们本身也是认识运动中的一个阶段。
现在，可以看到某些作者把关于存在的学说同关于认识的学说加以简单地结合和综合，他们认为“广义的，既包括存在又包括认识的关于形而上学的”
[4]思想是可能的。
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