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通过这种分析就可以弄清楚不确切的表达形式的决非偶然的（亦即并非单纯出于主观的）性质。
不熟悉马克思和恩格斯的早期著作的读者，也许觉得以上的议论过于抽象。
特别是当读者还不了解这些早期著作虽然是未完成的，却是天才的作品的时候尤其如此。
为了去掉这种印象，我们在作进一步的论述以前，先用一个具体的例子来说明马克思和恩格斯的早期著作同成熟的马克思主义著作的区别，以证明上文中所表述的一般意见。
这虽然会使这篇绪论的篇幅增大，却可以使往下的叙述容易理解。
大家知道，异化问题在马克思的早期著作中占有重要的地位。
马克思通过对异化问题的研究，揭示了私有财产的本质，揭示了阶级对立、剥削、社会关系对人的统治等的历史必然性和暂时性。
马克思把人自己的、合乎人性的东西转化为与之相对立的、异己的、与人相敌对的东西这一事实，把人的自主活动由于人本身的活动而为既非偶然亦非任意的、迫切必要的活动所压抑这一事实，称之为异化。
大家知道，异化这一概念在黑格尔和费尔巴哈的哲学学说中起着重要的作用。
按照黑格尔的观点，思维既不是有组织的物质的属性，也不是头脑的机能，更不是外部世界的反映，而是一切存在物的内容、本质、实体。
黑格尔根据这个唯心主义的前提，认为一切事物不是思维，就是思维的产物——异化。
因此，在黑格尔看来，自然界是绝对理念，亦即神化了的思维的“异化”
。
虽然如此，黑格尔的异化学说，除了这个唯心主义的、神学的方面以外，还具有实在论的特征。
黑格尔在他的哲学史中把历史上的各种各样的奴役形式看成是异化了的人的关系。
按照费尔巴哈的学说，人的本质的主要异化形式是宗教。
宗教意识是人关于人的本质的幻想。
宗教幻想把这种本质作为超自然的东西放在世界之外。
这样一来，人的本质就转化为与人有别的、超越于人的、给人以恐怖和希望的东西。
宗教观念之所以能支配人的原因何在呢？为什么人要向自己膜拜、祈祷并且害怕自己呢？对于这些问题，费尔巴哈并没有明确地给出令人信服的回答。
马克思并不否定人的意识的各种异化形式的存在，而是努力揭示异化的不以意识为转移的物质基础。
在这条道路上，他最终制定了“异化劳动”
这一概念。
这个概念当然是黑格尔和费尔巴哈那里所没有的。
因此，生产方面、经济方面的异化是马克思在《1844年经济学哲学手稿》中发现的。
马克思通过对私有财产产生原因的研究，发现了“异化劳动”
这一基本现象。
于是，他把注意力转向了经济学。
尽管这样，马克思所制定的“异化劳动”
这一概念却不只是经济学上的概念，而且也是哲学上的概念。
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